世界觀何以就是方法論

劉景釗

摘要：毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的意義是通過其方法論得以彰顯的。通過深刻闡述馬克思主義世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的一致性，毛澤東在馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)社會(huì)改造的實(shí)踐之間架起了一座橋梁，從而真正把實(shí)踐哲學(xué)“改變世界”的主旨落實(shí)在具有可操作性的方法論層面上，事實(shí)上，毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的許多命題本身就是方法。

關(guān)鍵詞：毛澤東；實(shí)踐哲學(xué)；方法論；調(diào)查研究；群眾路線

中圖分類號(hào)：B023.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2529(2009)06-0005-05

有學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐哲學(xué)的范式來重新理解毛澤東哲學(xué)思想。筆者對(duì)此觀點(diǎn)深表贊同。形成于20世紀(jì)30年代延安時(shí)期的毛澤東哲學(xué)，無疑是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐語境中中國(guó)化的產(chǎn)物。在實(shí)踐旨趣上，毛澤東哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)是一致的，因此，毛澤東哲學(xué)也是實(shí)踐哲學(xué)。這種理解更能準(zhǔn)確刻畫毛澤東哲學(xué)的特質(zhì)，也“更能說明毛澤東對(duì)馬克思哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)及其當(dāng)代意義”。

馬克思“改變世界”的實(shí)踐哲學(xué)有著明確的現(xiàn)實(shí)指向和價(jià)值訴求，而毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的意義就在于將這種現(xiàn)實(shí)指向和價(jià)值訴求在中國(guó)付諸了實(shí)踐。這種實(shí)踐一方面直接指向全面改造中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，另一方面又以訴諸共產(chǎn)主義理想為價(jià)值取向。但無論是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)改造還是理想的價(jià)值訴求，在毛澤東的實(shí)踐哲學(xué)中都集中體現(xiàn)在方法上。因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)本身都是具體的和特殊的，因而對(duì)于以“改變世界”為特征的實(shí)踐哲學(xué)來說，其以普遍性為特征的理論只具有方法的意義?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！泵珴蓶|實(shí)踐哲學(xué)就典型地體現(xiàn)了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的這一特征。這也是為什么毛澤東特別強(qiáng)調(diào)世界觀就是方法論，特別注意將馬克思主義理論轉(zhuǎn)變?yōu)楦淖冎袊?guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的路線和方法的原因之所在。從這個(gè)意義上說，理解毛澤東實(shí)踐哲學(xué)，首先應(yīng)該從理解其方法論人手，或者說毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的意義是通過其方法得以彰顯的。其實(shí)，仔細(xì)分析一下就可以看出，毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的許多命題本身就是方法，如實(shí)事求是的方法，矛盾分析的方法等等，或者被進(jìn)一步具體化為更具操作性的方法，如調(diào)查研究的方法、抓主要矛盾的方法、從群眾中來到群眾中去的方法，等等?；谶@樣的理解，本文力圖從方法論角度對(duì)毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的意蘊(yùn)進(jìn)行深入解讀。

一、世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的一致性

世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的一致性，是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的一個(gè)本質(zhì)特征。馬克思、恩格斯在闡述他們哲學(xué)的特點(diǎn)時(shí)說：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。他們還多次強(qiáng)調(diào)，他們的學(xué)說不是教條而是行動(dòng)的指南。而行動(dòng)指南集中體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法。對(duì)唯物主義的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的一致性問題，列寧曾結(jié)合《資本論》的特點(diǎn)，從辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)一致性的角度，對(duì)此給出了解釋：“雖說馬克思沒有遺留下‘邏輯(大寫字母的)，但他遺留下《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來解決當(dāng)前的問題。在《資本論》中，邏輯、辯證法和唯物主義的認(rèn)識(shí)論(不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西)都應(yīng)用于同一門科學(xué)。”不難理解，列寧這里的辯證法即指世界觀，邏輯即指思維形式和方法。

毛澤東繼承了列寧關(guān)于這三者一致性的思想，同時(shí)他又著重從思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法等實(shí)際斗爭(zhēng)方法與世界觀的一致性上發(fā)揮了列寧的觀點(diǎn)。在《矛盾論》中毛澤東引用列寧對(duì)《資本論》中矛盾分析方法的說明后指出：“列寧說了上面的話之后，接著說道：“這應(yīng)該是一般辯證法的……敘述(以及研究)方法?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨人必須學(xué)會(huì)這個(gè)方法，才能正確地分析中國(guó)革命的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來。他還說：“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具體地了解事物矛盾這一法則，對(duì)于我們是非常重要的?？梢姡珴蓶|在這里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是根據(jù)矛盾法則去發(fā)現(xiàn)解決矛盾的方法。從毛澤東的論述與列寧的論述的對(duì)比中可以看出，列寧是以《資本論》為例，著重從辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)的一致性來闡述矛盾法則的，毛澤東則是從辯證法、認(rèn)識(shí)論與革命的方法、思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法的一致性來闡述矛盾法則的。毛澤東的著重點(diǎn)在于，指出矛盾法則既是世界觀又是認(rèn)識(shí)論和方法論，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法。由此出發(fā)，毛澤東就在馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命實(shí)踐之間架起了一座橋梁，從而真正把實(shí)踐哲學(xué)“改變世界”的主旨落實(shí)在了具有可操作性的方法論層面上。

這種把哲學(xué)世界觀轉(zhuǎn)化為具體方法的探索，集中反映在毛澤東的《辯證法唯物論(講授提綱)》以及后來在此基礎(chǔ)上形成的“兩論”(《實(shí)踐論》、《矛盾論》)上。1937年7、8月間，毛澤東應(yīng)邀向延安抗大學(xué)員系統(tǒng)講授馬克思主義哲學(xué)。講課底稿即是《辯證法唯物論(講授提綱)》。在這一講授提綱中，毛澤東已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到把握馬克思主義哲學(xué)的真正關(guān)鍵，不在于證明世界的物質(zhì)性，而在于把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法，以應(yīng)對(duì)中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問題。

為了把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法，毛澤東強(qiáng)調(diào)指出：“唯物辯證法是惟一科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，也是惟一科學(xué)的論理學(xué)。唯物辯證法研究吾人對(duì)外界認(rèn)識(shí)的發(fā)生及發(fā)展，研究由不知到知、由不完全的知到更完全的知的轉(zhuǎn)移，研究自然及社會(huì)的發(fā)展法則在人類頭腦中日益深刻和日益增多的反映，這就是唯物辯證法與認(rèn)識(shí)論的一致。唯物辯證法研究客觀世界最一般的發(fā)展法則，研究客觀世界最發(fā)展的姿態(tài)在思維中的反映形態(tài)，這就是唯物辯證法研究現(xiàn)實(shí)事物的各過程及各現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展消滅及相互轉(zhuǎn)化的法則，同時(shí)又研究反映客觀世界發(fā)展法則的人類思維的形態(tài)，這就是唯物辯證法與論理學(xué)的一致。”由此，毛澤東得出了結(jié)論：“辯證法唯物論是無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀，同時(shí)又是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)周圍世界的方法，革命行動(dòng)的方法；它是宇宙觀和方法論的一致體?！痹诖嘶A(chǔ)上，毛澤東進(jìn)而闡明了馬克思主義哲學(xué)的世界觀與方法論相統(tǒng)一的根據(jù)。他說：“唯物辯證法是馬克思主義的科學(xué)方法論，是認(rèn)識(shí)的方法，是論理的方法，然而它就是世界觀。世界本來是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀；拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過來去看世界，去研究世界上的問題，去指導(dǎo)革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長(zhǎng)短，這就是方法論，此外并沒有別的什么單獨(dú)的方法論。所以在馬克思主義者手里，世界觀同方法論是一個(gè)東西，辯證法、認(rèn)識(shí)論、論理學(xué)，也是一個(gè)東西?！痹谶@里，毛澤東更看重的、更強(qiáng)調(diào)的，無疑是馬克思主義哲學(xué)作為方法論的意義，并且認(rèn)為只有這樣，馬克思主義哲學(xué)才有其生命力，才能真正轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的力量。這恰恰體現(xiàn)了毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的特質(zhì)。李維武認(rèn)為，毛澤東的這段論述，充滿著中國(guó)性格，體現(xiàn)

著他本人的風(fēng)格，可以說代表著他對(duì)馬克思主義哲學(xué)所作的一種中國(guó)化理解。也可以說，在毛澤東那里，馬克思主義中國(guó)化就是用馬克思主義的方法來指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐，或者說是把馬克思主義的精髓化為解決中國(guó)革命問題的具體方法。

因此，在《辯證法唯物論(講授提綱)》中，毛澤東盡管講世界的物質(zhì)性，講唯物論與唯心論的兩軍對(duì)戰(zhàn)，但他的興奮點(diǎn)、著重點(diǎn)卻不在于本體論，而實(shí)在于認(rèn)識(shí)論和方法論。在他看來，只有從認(rèn)識(shí)論、方法論意義上來理解和把握馬克思主義哲學(xué)，才能得其精神、得其要領(lǐng)，才算真正懂得了、學(xué)會(huì)了、掌握了馬克思主義哲學(xué)。正是在這一提綱中，毛澤東著重闡發(fā)的是《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩部分，這兩部分后來成為最能代表他的實(shí)踐哲學(xué)思想的標(biāo)志性著作。在“兩論”中，他把實(shí)踐的社會(huì)功能與認(rèn)識(shí)功能、把認(rèn)識(shí)論與辯證法結(jié)合在一起，考察人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，深刻地說明了人如何認(rèn)識(shí)外部世界的問題，形成了“實(shí)事求是”的思想方法和思想路線，其間充滿了對(duì)人的主體性的弘揚(yáng)和對(duì)機(jī)械唯物論、左傾教條主義的批判，從而把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的認(rèn)識(shí)論和方法論。因此，“毛澤東的‘實(shí)踐論的提出，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展所作的一次重大的轉(zhuǎn)向，即把馬克思主義哲學(xué)由本體論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論、方法論，突出了作為認(rèn)識(shí)論和方法論意義的馬克思主義哲學(xué)。這種轉(zhuǎn)向的意義，除了從理論上改造了馬克思主義哲學(xué)研究和論述的興奮點(diǎn)外，更在于把馬克思主義哲學(xué)變成了思考、解決中國(guó)問題的思維方式，并能為廣大的中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民所掌握?！闭怯捎谶@樣的“一次重大轉(zhuǎn)向”，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化才落到了實(shí)處，毛澤東的哲學(xué)也才真正成為實(shí)踐哲學(xué)。

二、調(diào)查研究——毛澤東實(shí)踐哲學(xué)最基本的方法

實(shí)踐哲學(xué)指向?qū)嵺`活動(dòng)的一項(xiàng)重要特征就在于它包含了具有可操作性的指導(dǎo)方法，調(diào)查研究就是其中最具可操作性的、最基本的方法之一。調(diào)查研究是毛澤東一貫踐行的主張，也是被他視為理論聯(lián)系實(shí)際最有效的方法。早在“五四”運(yùn)動(dòng)前期，毛澤東就倡導(dǎo)研究國(guó)情，在《民眾的大聯(lián)合》一文中，他提出要對(duì)農(nóng)民、工人、女子、小學(xué)教師和車夫等進(jìn)行研究。在成為一個(gè)馬克思主義者之后，毛澤東就一直同理論脫離實(shí)際、一切從主觀愿望出發(fā)、一切從本本和上級(jí)指示出發(fā)而不聯(lián)系具體實(shí)際的錯(cuò)誤傾向作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。在大革命時(shí)期，毛澤東發(fā)表的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》就是進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究的典范。在土地革命時(shí)期，毛澤東為了制定正確的政治軍事策略，也作過大量的調(diào)查研究工作，寫出了一系列社會(huì)調(diào)查報(bào)告。在此基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的“本本主義”傾向，提出了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷。延安整風(fēng)前夕，當(dāng)王明再版他的教條主義代表作《為中共更加布爾塞維克化而斗爭(zhēng)》后，1941年3月，毛澤東也整理和出版了他的《農(nóng)村調(diào)查》一書，并寫了序言和跋。他重申“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，并且說：“這句話，雖然曾被人譏為‘狹隘經(jīng)驗(yàn)論的，我卻至今不悔。同年5月，毛澤東作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，從思想路線的高度論述了調(diào)查研究的重要性；8月1日，在他的倡導(dǎo)下，黨中央發(fā)布了《中共中央關(guān)于調(diào)查研究的決定》和《中共中央關(guān)于實(shí)施調(diào)查研究的決定》；9月13日，毛澤東在延安對(duì)中央婦委、西北局聯(lián)合組成的婦女生活調(diào)查團(tuán)作了《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》的講話。從此，全黨才真正開始興起調(diào)查研究之風(fēng)。這一時(shí)期，毛澤東關(guān)于調(diào)查研究的論述，使這一理論更加完備和成熟。調(diào)查研究也就成為他的實(shí)踐哲學(xué)思想中理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的根本方法，這是因?yàn)椋?/p>

首先，要做到理論與實(shí)際相聯(lián)系，必須從調(diào)查研究入手

毛澤東把調(diào)查研究同對(duì)理論脫離實(shí)際的主觀主義的斗爭(zhēng)緊密結(jié)合起來，把調(diào)查研究方法看作是轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的根本環(huán)節(jié)。毛澤東指出，馬列主義的結(jié)論，是根據(jù)他們所處的實(shí)際情況而得出來的，他們沒有也不可能對(duì)中國(guó)的復(fù)雜情況進(jìn)行具體研究與論述，中國(guó)的情況要靠中國(guó)黨去了解與研究。因此，要實(shí)現(xiàn)馬列主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，就“應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思主義的方法”。毛澤東號(hào)召全黨必須隨時(shí)去了解變化著的情況，一切實(shí)際工作者也都必須向下調(diào)查，而對(duì)于只懂理論不懂得實(shí)際情況的人來說，“這種調(diào)查工作尤為必要，否則他們就不能將理論和實(shí)際相聯(lián)系”。毛澤東在總結(jié)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)特別指出，我們黨的歷史上出現(xiàn)的挫折和失敗，就是吃了所謂“欽差大臣”的虧，而這些打著共產(chǎn)國(guó)際旗號(hào)的大員們，僅僅根據(jù)馬列“本本”、外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，就頤指氣使地指責(zé)這里、批評(píng)那里，而無視中國(guó)具體實(shí)際，他們只會(huì)將馬列詞句與外國(guó)經(jīng)驗(yàn)硬套在中國(guó)革命身上，沒有對(duì)中國(guó)實(shí)際作周密的調(diào)查，所以在他們的瞎指揮下，失敗就是不可避免的。毛澤東認(rèn)為，黨內(nèi)有很多人身上仍然存在一種粗枝大葉、不求甚解的作風(fēng)，甚至全然不了解下情，卻在那里擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作，這是異常危險(xiǎn)的現(xiàn)象。他針對(duì)那種夸夸其談、一知半解、憑想當(dāng)然發(fā)號(hào)施令的主觀主義與教條主義遺風(fēng)，嚴(yán)肅指出：“要使同志們懂得，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，夸夸其談地亂說一頓和一二三四的現(xiàn)象羅列，都是無用的?！币虼耍霸谌h推行調(diào)查研究的計(jì)劃，是轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的基礎(chǔ)一環(huán)?！?/p>

其次，調(diào)查研究是一切從實(shí)際出發(fā)的具體體現(xiàn)和具體方法

毛澤東指出，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)就是了解情況與掌握政策兩件大事，前者是認(rèn)識(shí)世界，后者是改造世界。要正確地認(rèn)識(shí)與有效地改造世界，就必須對(duì)實(shí)際情況作詳細(xì)的調(diào)查?？陀^實(shí)際只是認(rèn)識(shí)的前提，它不會(huì)自動(dòng)地跳入人的頭腦，人必須能動(dòng)地積極地去反映它，才能獲得對(duì)它的正確認(rèn)識(shí)，這個(gè)能動(dòng)的積極的反映過程，也可以說就是調(diào)查研究的過程。因此，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“要了解情況，唯一的方法是向社會(huì)調(diào)查”，“只有這樣，才能使我們具有對(duì)中國(guó)社會(huì)問題的最基礎(chǔ)的知識(shí)?！狈駝t，就難免“閉塞眼睛捉麻雀”、“瞎子摸魚”，甚至染上夸夸其談，憑愿望辦事的主觀主義作風(fēng)，這樣一來，從實(shí)際出發(fā)就成為一句空話。對(duì)這一點(diǎn)，張聞天體會(huì)頗深，他在1943年3月27日寫的《出發(fā)歸來記》中曾深有感觸地說到：“要從實(shí)際出發(fā)，要認(rèn)識(shí)實(shí)際，其基本一環(huán)，就是對(duì)于這個(gè)實(shí)際的調(diào)查研究。沒有這一基本工作，一切關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，要認(rèn)識(shí)實(shí)際一類的話，仍然只是毫無意義的空談?！?/p>

再次，要把實(shí)事求是的實(shí)踐哲學(xué)原則貫徹到底，就必須堅(jiān)持調(diào)查研究的方法

換言之，調(diào)查研究的過程就是實(shí)事求是的過程。也只有通過調(diào)查研究這樣的途徑，才能真正做到實(shí)事求是。不僅如此，毛澤東還從調(diào)查研究的內(nèi)容和對(duì)調(diào)查研究應(yīng)持有的態(tài)度上對(duì)這一方法提出了具體要求，就內(nèi)容來說，毛澤東強(qiáng)調(diào)要對(duì)中國(guó)社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行整體的研究，他提出對(duì)近百年的中國(guó)史，應(yīng)作經(jīng)濟(jì)史、政治史、軍事史、文化史等的分門別類與綜合的研究，這是中國(guó)革命實(shí)際的一部分，中國(guó)現(xiàn)代革命就是從近代革命繼續(xù)和發(fā)展而來的。毛澤東甚至強(qiáng)

調(diào)從孔夫子到孫中山，都應(yīng)給予研究與總結(jié)，這是馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)環(huán)境并使之中國(guó)化的重要一環(huán)。研究歷史最終是為了解決現(xiàn)實(shí)問題，所以，毛澤東更強(qiáng)調(diào)的是對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的研究，他向全黨提出要系統(tǒng)地周密地研究抗日戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下各種情況的任務(wù)，要對(duì)敵、友、我三方的經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、政治、軍事、文化、黨務(wù)等各方面的動(dòng)態(tài)進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查與研究，然后引出必要的和應(yīng)有的結(jié)論，以此作為中國(guó)共產(chǎn)黨制定政策的基礎(chǔ)。從態(tài)度來說，毛澤東提出要向社會(huì)和群眾了解實(shí)際情況，必須有誠(chéng)懇謙遜的態(tài)度。要眼睛向下，不要昂首望天。“沒有眼睛向下的興趣和決心，是一輩子也不會(huì)真正懂得中國(guó)的事情的”。毛澤東還以自己做調(diào)查研究的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)來告誡人們，要了解中國(guó)社會(huì)，更主要的是向下層群眾、各色人物虛心請(qǐng)教，“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，是一定不能做，也一定做不好的”。這些實(shí)踐哲學(xué)中提煉出的方法又在革命實(shí)踐過程中逐漸轉(zhuǎn)化成為指導(dǎo)全黨行動(dòng)的思想路線和工作方法。

胡喬木在20世紀(jì)80年代初講過這樣一段話：“馬克思主義如何在發(fā)展過程中防止教條化，這個(gè)問題，直到現(xiàn)在也沒有解決……第三國(guó)際造成了一種教條主義的傾向。但毛澤東的確打破了共產(chǎn)國(guó)際的專制、教條化傾向。共產(chǎn)國(guó)際就不作調(diào)查。把調(diào)查研究當(dāng)作一個(gè)指導(dǎo)原則、一個(gè)重要方法在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中是沒有的……今天講馬克思主義普遍真理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，怎么結(jié)合?就是要研究中國(guó)的實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)，就是要聯(lián)系群眾，從群眾的最大利益出發(fā)。毛主席把這些發(fā)展成了一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)工作方法的系統(tǒng)，還可以加上獨(dú)立自主、自力更生，確實(shí)在世界政治上顯示出中國(guó)革命的特點(diǎn)?！边@是對(duì)毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的方法論所做的一個(gè)客觀而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

三、群眾路線——毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的核心方法

美國(guó)著名毛澤東研究專家施拉姆曾指出：“群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治與思想傳統(tǒng)中一個(gè)非常重要的方面……盡管毛澤東在理論上對(duì)此加以充分闡述是在20世紀(jì)40年代初期，但是，其關(guān)鍵性的概念與方法在此之前的15年內(nèi)已經(jīng)逐步形成?！笔├吩谶@里的確把握了毛澤東實(shí)踐哲學(xué)中最核心的思想方法之一，也道出了毛澤東群眾路線不是一朝一夕的應(yīng)急之法，而是從多年的革命實(shí)踐中總結(jié)升華的有效方法。

在毛澤東看來，無論進(jìn)行何項(xiàng)工作，“有兩個(gè)方法是必須采取的，一是一般和個(gè)別相結(jié)合，二是領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合”。因此他認(rèn)為：在我黨一切實(shí)際工作中，“凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾行動(dòng)中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?，再到群眾中?jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。在這里，毛澤東第一次系統(tǒng)地闡述了黨的群眾路線同馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，賦予群眾路線以實(shí)踐哲學(xué)方法論意義，從而使之成為黨的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作作風(fēng)。

“從群眾中來”與“到群眾中去”把實(shí)踐哲學(xué)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的一般認(rèn)識(shí)過程具體化為兩個(gè)相互聯(lián)系的可操作的實(shí)踐階段。所謂“從群眾中來”，就是深入到群眾的實(shí)踐活動(dòng)中去調(diào)查研究，了解群眾的要求、愿望和訴求，從而將群眾中分散的無系統(tǒng)的意見集中起來，化為集中的系統(tǒng)的意見?！皬娜罕娭衼怼钡倪^程事實(shí)上又包含著兩個(gè)相互聯(lián)結(jié)的環(huán)節(jié)：一是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)深入到群眾中去進(jìn)行調(diào)查了解，傾聽各方面的意見，掌握足夠的真實(shí)的材料；二是領(lǐng)導(dǎo)者必須運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)群眾意見進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，使之形成正確的系統(tǒng)的意見，并以此為依據(jù)，制定符合實(shí)際的正確的路線、方針和政策。所謂“到群眾中去”，就是把集中起來的領(lǐng)導(dǎo)意見和制定的路線、方針和政策，再反饋到群眾中去，在群眾的實(shí)踐活動(dòng)中檢驗(yàn)這些意見以及路線、方針和政策是否正確?！暗饺罕娭腥ァ钡倪^程也包括兩個(gè)相互聯(lián)結(jié)的環(huán)節(jié)：一是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)到群眾中去，向群眾宣傳和解釋黨的路線、方針和政策，使之為群眾所掌握，并變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)；二是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)到群眾中去，向群眾收集黨的路線、方針和政策所實(shí)施的意見和經(jīng)驗(yàn)，并依據(jù)群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以修正和發(fā)展。

作為實(shí)踐哲學(xué)方法的具體體現(xiàn)，“從群眾中來、到群眾中去”的群眾路線一定要通過具體的途徑加以落實(shí)，為此，毛澤東進(jìn)一步從實(shí)踐哲學(xué)中矛盾的普遍性與矛盾的特殊性角度提出了“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”、“領(lǐng)導(dǎo)骨干和廣大群眾相結(jié)合”的工作方法。他指出：“從許多個(gè)別指導(dǎo)中形成一般意見(一般號(hào)召)，又拿這一般意見到許多個(gè)別單位中去考驗(yàn)(不但自己這樣做，而且告訴別人也這樣做)，然后集中新的經(jīng)驗(yàn)(總結(jié)經(jīng)驗(yàn))，做成新的指示去普遍地指導(dǎo)群眾”。這就是“一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”的方法，亦即“點(diǎn)”和“面”相結(jié)合的方法。這一方法要求領(lǐng)導(dǎo)者下到一個(gè)或幾個(gè)單位去，深入到群眾中去，收集和總結(jié)群眾的意見，形成典型經(jīng)驗(yàn)，并運(yùn)用典型經(jīng)驗(yàn)去推動(dòng)面上的工作。而貫徹和落實(shí)這一工作方法，關(guān)鍵是將“一般號(hào)召”與“個(gè)別指導(dǎo)”緊密結(jié)合起來。這是因?yàn)椋魏喂ぷ魅绻麤]有一般的普遍的號(hào)召，就不能動(dòng)員廣大群眾行動(dòng)起來；但是，如果只限于一般號(hào)召，即只有“面”上的工作，而領(lǐng)導(dǎo)者沒有具體地直接地通過若干組織將所號(hào)召的工作深入實(shí)施，突破一點(diǎn)，取得經(jīng)驗(yàn)，然后利用這種經(jīng)驗(yàn)去指導(dǎo)其他單位的工作，那就無法檢驗(yàn)自己提出的一般號(hào)召是否正確，也無法充實(shí)一般號(hào)召的內(nèi)容，一般號(hào)召也就有落空的危險(xiǎn)。為此，毛澤東對(duì)只注重一般號(hào)召而忽視個(gè)別指導(dǎo)的官僚主義作風(fēng)提出了批評(píng)，他說：“許多同志，滿足于工作任務(wù)的一般號(hào)召，不注重和不善于在作了一般號(hào)召之后，緊緊地接著從事于個(gè)別的具體的指導(dǎo)，因而使自己的號(hào)召停留在嘴上、紙上或會(huì)議上，而變?yōu)楣倭胖髁x的領(lǐng)導(dǎo)”。

在貫徹群眾路線的過程中，毛澤東還提出要采取“領(lǐng)導(dǎo)骨干和廣大群眾相結(jié)合”的方法。所謂“領(lǐng)導(dǎo)骨干和廣大群眾相結(jié)合”的方法，是指領(lǐng)導(dǎo)者要在一個(gè)單位依靠和凝聚一批積極分子組成領(lǐng)導(dǎo)骨干隊(duì)伍，并憑借和推動(dòng)這批骨干去提高中間分子，爭(zhēng)取落后分子，從而帶動(dòng)廣大人民群眾前進(jìn)。毛澤東說：“只有領(lǐng)導(dǎo)骨干的積極性，而無廣大群眾的積極性相結(jié)合，便將成為少數(shù)人的空忙。但如果只有廣大群眾的積極性，而無有力的領(lǐng)導(dǎo)骨干去恰當(dāng)?shù)亟M織群眾的積極性，則群眾積極性既不可能持久，也不可能走向正確的方向和提到高級(jí)的程度?！闭腔谶@種“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”、“領(lǐng)導(dǎo)骨干和廣大群眾相結(jié)合”的具體的工作方法，群眾路線才真正具有了革命實(shí)踐活動(dòng)的方法論指導(dǎo)意義。毛澤東實(shí)踐哲學(xué)是在反對(duì)主觀主義和教條主義的斗爭(zhēng)中形成的，而作為實(shí)踐哲學(xué)方法的群眾路線的作用恰恰最集中體現(xiàn)在克服官僚主義、主觀主義、教條主義和形式主義的過程中。因此，從這里我們也不難明白為什么毛澤東的實(shí)踐哲學(xué)最終要體現(xiàn)在方法上，為什么說群眾路線是毛澤東實(shí)踐哲學(xué)中的核心方法了。

顯然，上述所列舉的方法既是實(shí)踐哲學(xué)的典型體現(xiàn)，也更具有中國(guó)特色：它們是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人改變中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想方法和工作方法，凝結(jié)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐智慧，也是中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)世致用務(wù)實(shí)精神的現(xiàn)代體現(xiàn)。毛澤東曾形象地把中國(guó)實(shí)際與馬列主義比喻為“的”與“矢”，正是為了解決中國(guó)革命這個(gè)“的”，而去尋求馬列主義之“矢”的，就是“從它去找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法”。為此，毛澤東在延安時(shí)曾組織研究人員專門編輯了《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林思想方法論》一書。從這個(gè)事例中不難看出，毛澤東在研究馬克思列寧主義理論時(shí)，始終著眼于解決中國(guó)的實(shí)際問題，而實(shí)踐哲學(xué)體現(xiàn)出的方法正是真正解決中國(guó)實(shí)際問題的有效手段。