從《氓》談起

劉 瑜

[摘 要]由于受封建思想的束縛,“男尊女卑”的觀念深深扎根在人們的心里。從古至今,許多人都為女性解放而做出努力,可人們在女性解放的道路上卻逐漸走向誤區(qū),盲目的追求男女的絕對平等。當(dāng)代女性必須首先培養(yǎng)一個健全的自我意識,方可爭取徹底的解放。

[關(guān)鍵詞]《氓》;女性解放;理性;歷史考察

[中圖分類號]D440[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-2234(2009)06-0127-03

2009年4月3日,全國婦聯(lián)呼吁:北京要率先實現(xiàn)女性公務(wù)員、女性知識分子與男性同齡退休。此消息一經(jīng)宣布便引發(fā)起網(wǎng)上熱烈的討論。許多人不禁質(zhì)疑道,同齡退休男女就平等了嗎?女性的社會地位問題一直都倍受關(guān)注,從古至今,許多人為之做出過努力。但是究竟怎樣才能使女性取得徹底解放,應(yīng)該說時至今日人們?nèi)匀慌腔灿凇懊酝尽敝卸坏闷浣狻?/p>

女性主動爭取自由的觀念在先秦時期就已初見端倪。我國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的《氓》一文,就寫女主人公因為丈夫的不忠而毅然離去,“女也不爽,士貳其行”,“及爾偕老,老使我怨”〔1〕,丈夫在她青春已過,姿色已衰之時,如棄敝履一樣的將她遺棄,可她并沒有向現(xiàn)實低頭,這樣一個堅強(qiáng)的棄婦形象實在是令人欽佩?？墒?“兄弟不知, 其笑矣?！?《氓》)在先秦時期,面對世俗的嘲笑以及親人的冷落和不理解,她該怎樣生活,她的結(jié)局不得而知。但能夠肯定的是,在特定的歷史背景下,出走并不能夠使女性獲得徹底的自由。

男女能夠真正達(dá)到平等是人們努力了幾千年都還未實現(xiàn)的一個夢,因為“男尊女卑”的觀念早已在人們的心里扎根。

一、我國封建禮教束縛下形成的婦女觀

中國素有“禮儀之邦”的美譽(yù),自先秦以來形成的以儒學(xué)思想為基礎(chǔ)的封建禮儀體系為婦女制定了一系列繁瑣又苛刻的教規(guī)。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子的“唯女子與小人難養(yǎng)也,近之則不遜,遠(yuǎn)之則怨”〔2〕明確提出了其男尊女卑的婦女觀。“婦人有三從之義,無專用之道。故未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。故父者子之天也,夫者妻之天也,”〔3〕這便決定了女性必須是喪失個性,附從于他人的命運(yùn)。女性的生理體質(zhì)特征造就了“男主外,女主內(nèi)”的家庭分工,再加上“纏足”的習(xí)俗更加限制了女性與外界交往的途徑,男性于是占據(jù)了一個家庭的統(tǒng)治地位,而女性則成了名副其實的附庸品。

一句“女子無才便是德”決定了女性受教育的局限性。古代女性所接受的教育少之又少,即使一些出身貴族的女性有條件可以讀書,其學(xué)習(xí)的內(nèi)容也無非是家庭倫理和“三從四德”方面,目標(biāo)不過是為了培養(yǎng)符合男性審美標(biāo)準(zhǔn)的“賢妻良母”的形象。這使得女性的視野變得相當(dāng)?shù)莫M窄,從一定程度上起到了“愚化”婦女的作用。

女性的貞節(jié)問題在長期的歷史發(fā)展過程中更是深深占據(jù)著人們的意識深處,“餓死事極小,失節(jié)事極大,”“一女不事二夫”等等,為女性的身心帶上了永不可卸的“枷鎖”。人們將婦女的貞節(jié)看得比其生命還要重要?！柏懪覌D”成為每位女性至高的追求。

在社會約定俗成的潛移默化作用之下,連女性自身也形成了一種順理成章的自卑心理,默默的認(rèn)同著這樣一種社會角色。尤其在封建社會,女性解放的概念還很模糊,女性的自我意識也不強(qiáng)烈,像《氓》中女人公這樣的女性只能在被動的狀況下做出微乎其微的抗?fàn)?她們?nèi)匀皇腔钤诜驒?quán)的陰影之下。這種以男性為中心的男權(quán)文化在我國根深蒂固,一直傳至于今天。就像不久前,有人質(zhì)疑歌曲《常回家看看》的歌詞是對女性的歧視時,大多數(shù)人都認(rèn)為是在無理取鬧,認(rèn)為“刷筷子洗碗”本就是“媽媽”要做的事,這其中自然不乏女性。

二、新時期女性追求解放的歷程

在我國,女性解放問題真正得到整個社會的重視是始自五四時期。當(dāng)時源自西方的女權(quán)主義傳入中國,人們開始將“女性”視為獨立的個體,許多文人通過文章呼吁婦女解放。胡適在《新青年》上發(fā)表文章《貞操問題》,明確提出了他在女性貞節(jié)問題上的觀點,他認(rèn)為貞操是男女雙方交互的道德,而不是偏于女性一方面的。之后,魯迅就易卜生的《玩偶之家》所發(fā)表的《娜拉出走之后》一文,用純理性的審視角度提出娜拉出走后的生存等各方面疑問,最后得出了娜拉不是墮落就是回來的結(jié)論。因而娜拉們要想獲得徹底的解放,要緊的是錢的問題。此外,李大釗、葉圣陶等文人也做出過關(guān)于婦女問題的非常重要的探索和闡述。這些無疑為我國的女性解放運(yùn)動吹響了號角,女性解放問題正式被視為中國民族解放的一個重要組成部分,并體現(xiàn)到各個具體的方面。首先女性不必纏足,可以剪齊耳短發(fā),可以去學(xué)校讀書,接受正規(guī)的教育,還能外出工作獲得經(jīng)濟(jì)上的獨立,甚至于去參加革命,女性逐步的在擺脫封建禮教的束縛和迫害。這一時期是中國女性自我意識的覺醒階段,涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀女作家,女革命家以及專門的女性文學(xué)作品,在女性解放問題上實現(xiàn)了從感性到理性的飛躍。

但是隨著時代的發(fā)展,人們在趨于理性化的同時,不知不覺對“男女都一樣”產(chǎn)生了誤解,“女人在直起腰來的同時卻失去了性別,集體變成了像男人一樣的‘花木蘭?！薄?〕新中國成立后,女性在法律上制度上都得到了解放,就業(yè)、教育、參政等權(quán)利上也基本實現(xiàn)了“男女平等”,女人可以與男人穿同樣的衣服,干男人干的活,可以與男人同工同酬,甚至干脆以“鐵姑娘”的稱號為美,以“‘不愛紅裝愛武裝作為自己引以為豪的革命口號。”〔5〕女性走出家庭后又步入社會,實現(xiàn)了與男性的平起平坐,女人終于站起來了!從此,女性以男性為目標(biāo),盲目的向男性看齊,認(rèn)為男人能辦到的女人也同樣能行。為了追求這些絕對的平等,而完全拋棄了她們應(yīng)有的女性化特征,一味的將男性標(biāo)準(zhǔn)視為自身的行為準(zhǔn)則,因此導(dǎo)致女性解放的發(fā)展長期處于停滯狀態(tài)。

再說改革開放以來,經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,女性的社會地位隨之上升到一個嶄新的高度。因為社會制度的各種變革,女性的自我意識呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢,其中比較典型的有兩類。一類就是“女強(qiáng)人”型的。她們在事業(yè)上小有成就,具備著高度理性的思維能力,在對待婦女解放問題上,這類女性大多秉承了“花木蘭”的激進(jìn)思想,她們“拼命”的與男性對抗,想讓這個社會處處都實現(xiàn)男女平等,處處都體現(xiàn)出男女都一樣。如果說這類女性過于理性,把“男女平等”絕對化了的話,那另外一類則將這份理性發(fā)揮到了“極致”。這類女性是“美的消費(fèi)化”的產(chǎn)物,以年輕女性居多。比起前者,她們有著更強(qiáng)烈的“愛美之心”以及“物實”性。從化妝品到服飾,從減肥產(chǎn)品到整形手術(shù),這些商品無一不在奴役著女性,并使得她們徹底淪為符合男性審美需求的一種“商品”。再加上當(dāng)今社會人們的貞操觀念漸漸淡化,不少女性高呼:“干的好不如嫁的好”,有的甚至開始追求“娜拉出走之前”的生活。比如傍大款、“二奶”、“小三”。就拿“小姐”一詞來說吧,它如今已經(jīng)不再是古代人對大戶人家女兒的稱呼,更不是對未婚女性的一種尊稱。排除個別遭人迫害的情況,大多

數(shù)“小姐”可能都是為了追求經(jīng)濟(jì)上的利益。男性不再看重女性貞節(jié)的同時,也導(dǎo)致了部分女性自我意識上的“墮落”,她們對于“男女都一樣”的理解非常的狹隘和絕對,以至于“愚昧”的將其套用在貞操觀念上。

縱觀我國女性解放的發(fā)展歷史,每個時期都有其特定的與社會狀況相符合的特征。而也不難發(fā)現(xiàn),幾個階段有著它們的共同之處,那就是人們始終被封建禮教思想中男尊女卑的觀念所籠罩。就連女性解放運(yùn)動也是由男性所主導(dǎo),男性為中心的,男性解放婦女的運(yùn)動。女性仍然是被動的。這種被融入進(jìn)基因的傳統(tǒng)文化并沒有跟隨時代的步伐而被徹底洗禮,所以使得女性解放的切入點仍被許多人誤解著,這些人企圖卸掉歷史給女性帶上的“枷鎖”,可是這“枷鎖”卻早已與女性融為一體了。

三、對女性解放問題的反思

不管是《氓》的女主人公們、娜拉們,還是“花木蘭”們、“小三”們,可以說她們對于自身解放的認(rèn)識都有缺陷?！睹ァ分械呐魅斯敲擅恋?她的出走代表了不甘受壓迫婦女的反抗,娜拉的出走則是這種反抗的延續(xù),卻付出了慘重的代價,由此可見女性解放的真正意義不在于是否走出家庭,更不能僅靠一時的沖動。而“花木蘭”們經(jīng)過實打?qū)嵏?為女性爭取到了“半邊天”,可人們難道不覺得用男性標(biāo)準(zhǔn)來衡量女性,這本身就是對女性的一種歧視嗎?畢竟婦女解放的最終目標(biāo)不是讓女性變成男性。商品經(jīng)濟(jì)體制下的今天,女性成為時尚的代言人,女性消費(fèi)著時尚品,同時女性也作為商品被人們消費(fèi)著。部分女性沒有意識到:“一個人可以成為時尚日用品的奴隸,但不過以新的形式,重復(fù)著昔日對女體的約束?！薄?〕現(xiàn)如今,即便是“小三”也成為大家司空見慣且能夠理解的謀求生存的方式,這其實是作為女性自身的一種悲哀,可以說目前貞操觀的淡化只是女性解放問題上的一種相當(dāng)膚淺的表現(xiàn)。女性如果沒有完整的人格,健全的自我,解放從何而來?

當(dāng)代女性可以接受高等教育,可以做各種工作,可以婚姻自主。不得不承認(rèn),男女平等在某些形式上是得以實現(xiàn)了。人們在為此“沾沾自喜”之時卻沒有留意到,在當(dāng)今物欲橫流的社會里,女性的自我意識正逐漸地被人們所“遺棄”。特別是近日在網(wǎng)上流傳的“白毛女應(yīng)該嫁給黃世仁”之類的“謬論”,暫且不論及社會背景等諸方面客觀因素,這也確實反映了女性自我意識的匱乏。當(dāng)大家還在從各個角度探討“謬論”是否有其合理之處時,不妨先回頭審視一下先秦時期的女性。雖然由于先秦社會背景的原故,女性的自我意識還處于萌芽階段,可她們并非是逆來順受,沒有追求和自我的?！对娊?jīng)》中除了《氓》中塑造的擺脫婚姻不幸的女性以外,還有《鄭風(fēng)·野有蔓草》等文中所反映的大膽追求愛情自由的女子,同時在《詩經(jīng)》中也能看到像《莒》那樣對女性勞動美的描述。而對于先秦女性受教育的記載雖然很少,卻也是可以考證的,《國語》中記載的齊桓公之女齊姜表現(xiàn)出的聰明睿智就說明了先秦時期對女子智慧的肯定。先秦時期的女性遠(yuǎn)沒有人們想象中的那樣愚昧落后。相比之下,當(dāng)今女性的社會地位的確發(fā)生了翻天覆地的變化,只是有部分女性的自我意識卻顯得愈發(fā)的薄弱。她們沒有正確認(rèn)識自身以及掌控自我的能力,“心甘情愿”地以一種被奴性的方式維護(hù)著男性社會的秩序。殊不知,這種以男性為中心的社會根本不是人類所追求的理想社會。從先秦時期開始,經(jīng)過五四運(yùn)動的洗禮,新中國的教育,最后到改革開放的有力推動,女性自我意識的發(fā)展軌跡像是經(jīng)歷了一個輪回之后又回到了起點,許多女性本身就不知道追求解放到底該何去何從。身為女性,假如沒有獨立完善的自我意識,認(rèn)識不到自身在社會中的位置及其存在的價值,那么女性解放就只是一句毫無意義的口號。

中國講究中庸之道,對于萬事萬物,要懂得恰當(dāng)?shù)募s束和調(diào)控,方可達(dá)到情與理的協(xié)調(diào)與融合。人們往往在感性與理性之間難以取舍,稍不留神就會導(dǎo)致兩者失衡而步入極端。以至于女性在爭取解放的道路上,不是附屬于男性,就是拼命的與男性較勁,這恰恰是自我意識不完善的一種表現(xiàn),也是女性至今不能得到徹底解放的根源。解決問題首先是要面對問題,只有勇敢的打開歷史賦予女性的“枷鎖”,才能認(rèn)識到什么才是女性。女兒,妻子,母親,是女性永遠(yuǎn)要扮演下去的社會角色,這對于女性來說是必然的。因為生理結(jié)構(gòu)決定了男女的不同,所以男女平等問題根本就不能狹義地去理解。老子告誡人們:“不知常,妄作,兇?！薄?〕人應(yīng)當(dāng)懂得為人處世要合乎自然的常理,不論是生理、心理上還是精神上,男女之間有著非常大的差異,女性剝離不掉這些特征,就只能將差異視為自身的優(yōu)勢去發(fā)揮其應(yīng)有的作用,這也是女性從“必然王國”通往“自由王國”的唯一途徑。女性解放不是簡單地讓女性與男性干同樣的活,拿同樣的報酬,不是要與男性同齡退休,更不是要女性摒棄起碼的自尊自愛以及貞操觀念。男女終有別,女性在適當(dāng)?shù)臅r候需要得到男性的照顧,需要男性以及整個社會的尊重、理解還有關(guān)愛。女性也跟男性一樣,是社會中獨立存在的個體,在社會舞臺上也有自己的一席之地,因而女性要做的事并不是把富有女性特征的“枷鎖”卸掉,而是努力讓它發(fā)揮自己的光彩,因為它恰恰是女性的標(biāo)志,是屬于女性的一部分。

應(yīng)該說當(dāng)今社會有相當(dāng)一部分女性已經(jīng)具備了獨立健全的自我意識,這些女性受過良好的教育,懂得身為一名女性該怎樣處理好情與理的平衡關(guān)系,該怎樣保持女性應(yīng)有的那份可貴的矜持,也認(rèn)識到女性要取得獨立必須靠自身而不是依賴于他人。新時代賦予了女性更廣泛的思維和發(fā)展空間,足可以讓女性盡情的展現(xiàn)自我。即便現(xiàn)實社會中仍舊存在著男女不平等現(xiàn)象,比如在就業(yè)問題上,女性還是會受到些許性別歧視,可隨著時代的發(fā)展,社會也提供了多種適合女性去做的高收入的職位,大部分女性都能夠憑借自身而獨立生存。“剩女”如今也成為一個社會問題,這并不是被大多數(shù)男性所認(rèn)為的那種物質(zhì)追求,而是在婚姻自主問題上,人們比以往更加的謹(jǐn)慎。在不必?fù)?dān)心生存問題的大背景下,多數(shù)女性都渴望尋求一份精神上的契合,找到可靠的情感歸宿。慶幸的是已有越來越多的年輕女性掌握住了爭取男女平等的方向盤。

結(jié)語

“易傳”《系辭上》說:“一陰一陽之謂道。”〔8〕萬物的生成都需要陰陽兩個因素的相互作用。對于社會來說女性有其特有的存在價值,不必要非得與男性相抗衡。當(dāng)今社會提倡和諧統(tǒng)一,男性和女性更應(yīng)該形成互補(bǔ),使兩種力量恰當(dāng)?shù)娜诤掀饋?創(chuàng)造一個和諧健康的兩性社會。千里之行,始于足下,相信新時代的80后會走出一條女性解放的康莊大道。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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Talking From the《Meng》

——Reflections on the road of womens liberation

LIU Yu

(Xidian University,Xian 710071,China)

Abstract:Due to the shackles of feudal ideas,“male superiority”concept deeply rooted in peoples hearts. From ancient times, manypeople have made efforts for the liberation of women, but people have gradually moved toward the misunderstanding on the road ofwomens liberation and pursued the absolute equality blindly between men and women. Contemporary women must develop a healthy self-consciousness before completely liberated.

Key Words:Meng, Womens liberation , Rational , Historical survey