《魚(yú)我所欲也》教學(xué)淺談

伍廷開(kāi)

人教版《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)》（九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)）所選課文《魚(yú)我所欲也》，出自《孟子·告子上》。它論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義。在教學(xué)中，我覺(jué)得應(yīng)從以下幾處引導(dǎo)學(xué)生辨析。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，是儒家學(xué)派的重要代表人物。南宋時(shí)期朱熹把《孟子》列為《四書(shū)》之一，成為儒家的經(jīng)典著作。孟子思想在歷史上的影響是深遠(yuǎn)的。因此，在教學(xué)《魚(yú)我所欲也》這篇課文時(shí)，很有必要在講清字句的同時(shí)，對(duì)孟子的思想體系略作剖析，這有助于學(xué)生正確地理解課文。

《孟子》一書(shū)，文章大多以議論為主。他或直接立論，或答問(wèn)釋疑，或與人辯論，或稱頌先王，但主旨皆在于闡述并宣傳他的思想觀點(diǎn)、政治主張。因而在教學(xué)中，教師要抓住那些表述其觀點(diǎn)的語(yǔ)句以及他常用的術(shù)語(yǔ)，加以分析，講深講透，以剖析他的思想體系，培養(yǎng)學(xué)生的分析理解能力。

1.“舍生而取義。”

“義”，是孟子常用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，是用來(lái)概括一種道德規(guī)范的，常和“仁”、“禮”、“智”并提。

我們知道，任何一種道德規(guī)范，既是體現(xiàn)人的思想品德的，也是規(guī)定人的行為準(zhǔn)則的，最后落實(shí)到如何處理當(dāng)時(shí)社會(huì)人與人的關(guān)系上。從思想品德角度講，孟子解釋道：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”（《告子》上）從人與人的關(guān)系角度講，孟子說(shuō)：“仁之實(shí)（主要內(nèi)容），事實(shí)是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文（調(diào)節(jié)修飾）斯二者也?！保ā峨x婁》上）可見(jiàn)這四種道德規(guī)范，不是平列的，其中最根本的是“仁”和“義”。“仁，人之安宅也；義，人之正路也”。（《離婁》上）這就是說(shuō)，人們的思想品德必須歸于仁，行為表現(xiàn)必須遵循于義。孟子講“仁義”的目的，不在于提倡閉門(mén)修身，而是用以維護(hù)封建宗法制度的秩序，使人在家能孝悌（這是作人的根本），出外能忠君敬長(zhǎng)，這樣“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)秩序，就能得以維護(hù)。孟子對(duì)道德的力量極為看重，所以才大力提倡“舍生取義”（和孔子提倡“殺身成仁”一樣）這一口號(hào)。

值得注意的是孟子往往把“義”和“利”對(duì)立著提出，對(duì)重利輕義，見(jiàn)利忘義，只講利不講義的情況，大力撻伐，從而對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)統(tǒng)治者爭(zhēng)城奪地，以攻伐為先，橫征暴斂，陷民于水火的情況，予以有力的揭露批判。所以，他的道德觀念和“舍生取義”這一命題，還是有一定的合理因素和進(jìn)步意義的。

2.“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”

這是用具體事例來(lái)說(shuō)明“舍生取義”，《禮記·檀弓》有一段故事與此類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟！來(lái)食！揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！從而謝焉，終不食而死?！笨梢?jiàn)，孟子寫(xiě)這段話是有根據(jù)的?！八鶒河猩跤谒勒摺保?dāng)面忍受別人侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人帶有侮辱性的施舍。連無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說(shuō)了。這一事例生動(dòng)地說(shuō)明了人們把“義”看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)，就舍生取義。

3.“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”

這一論斷基于孟子的性善說(shuō)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾有一場(chǎng)關(guān)于人性是善是惡的大討論。孟子是主張人性善的。他認(rèn)為上述四種善心（有時(shí)又稱為“良知”、“良能”），“人皆有之”，是各階層的人生來(lái)固有的。他說(shuō)：“仁義禮智，非由外鑠（從外部授給）我也，我固有之也?！保ā陡孀印飞希┻@顯然是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)。因?yàn)槿说娜魏纹焚|(zhì)（善與惡），都是由其社會(huì)地位、后天教育、環(huán)境影響等客觀因素決定的。當(dāng)然，孟子也不可能無(wú)視社會(huì)上人們品質(zhì)上的差異，那么，他又如何解釋呢？那就是“求則得之，舍則失之”（《告子》上），也就是說(shuō)，關(guān)鍵在于人們能否在后天保持其本性。在孟子看來(lái)：君子能保持其本性，少數(shù)不能保持的，就要用內(nèi)心反省的方式“求其放（已喪失）心”；庶人不能保持其本性，這就要靠統(tǒng)治者施以教化，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”（《梁惠王》上），使民能“居仁由義”，知道親上敬長(zhǎng)，而不犯上作亂。因?yàn)槊褚彩切陨频?，所以這種教化，民是能夠接受的。

顯然，孟子的性善說(shuō)，既是反科學(xué)的，也是為鞏固統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)服務(wù)的。

4.“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?！?/p>

這是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā短傥墓隆罚┟献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王的意見(jiàn)不合，便決定辭去齊國(guó)客卿回家。齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，孟子嚴(yán)辭拒絕了齊王這一帶有施舍性的挽留。（見(jiàn)《公孫丑下》）

孟子在文中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德規(guī)范，成為華夏民族思想道德的精髓。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。

《孟子》散文，從寫(xiě)作技巧角度講，在先秦諸子散文中，水平是較高的。課本上選的《孟子兩章》也很有特色：《魚(yú)我所欲也》章，論點(diǎn)鮮明，善于取譬，反復(fù)比較，議論透徹，很有說(shuō)服力；《莊暴見(jiàn)孟子》章，對(duì)話生動(dòng)，主旨明確，善于誘導(dǎo)，能自圓其說(shuō)，頗具雄辯力。關(guān)于這些特點(diǎn)，是顯而易見(jiàn)的，本文就不一一闡述了。