孫中山的體育理念

張　娟

摘要：孫中山先生是近代中國資產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)袖人物，其對(duì)于近代中國體育存在何種態(tài)度，其體育思想有著怎樣的淵源和特質(zhì)，是值得探討的問題。而《精武本紀(jì)?序》是1919年10月孫中山先生在精武體育會(huì)成立10周年之際，為畫冊(cè)《精武本紀(jì)》所作的序。此序雖然篇幅不大，卻是孫中山先生一生的言論和著述中關(guān)于體育最為完整、最為直接的表述，通過此序不僅反映出孫中山先生對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)的重視，強(qiáng)種保國、注重發(fā)揮體育團(tuán)體作用的體育理念，也包含著這位時(shí)代偉人在經(jīng)歷護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗之后對(duì)革命的某些總結(jié)和思考。

關(guān)鍵詞：體育史；孫中山體育理念；《精武本紀(jì)?序》

中圖分類號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-7116(2009)05-0087-04

SUN Yat-sens sports conceptions

——Review of Jingwu Biography ? Preface

ZHANG Juan

（Department of History，Sun Yat-sen University，Guangzhou 510275，China）

Abstract: Mr. SUN Yat-sen was a leadership character in the bourgeois revolution in modern China. What is his attitude towards modern Chinese sport? What are the origin and peculiarity of his sports ideology? These issues are issues worthy of exploration. Jingwu Biography ? Preface is a preface written by SUN Yat-sen for a picture album named Jingwu Biography, on the 10th anniversary of Jingwu Sports Association in October 1919. Although this preface is not lengthy, it is Mr. SUN Yat-sens most complete and direct expression on sport in all his sayings and works. This preface not only reflects the intense attention paid by Mr. SUN Yat-sen to traditional Chinese Wushu, and his sports conceptions such as that only strong citizens can protect their country and that the functions of sports teams should be exerted, but also contains some of this great mans summaries and thoughts about revolution after he had experienced the failure of the law-protecting movement.

Key words: history of sport；SUN Yat-sens sports conceptions；Jingwu Biography?Preface

近代中國自19世紀(jì)中后葉起，或遇外侮、或生內(nèi)亂，有時(shí)甚至外辱與內(nèi)亂并存。那時(shí)期的中國，積貧愈弱，面臨亡國滅種的危險(xiǎn)。在維新變法時(shí)期，有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到欲“強(qiáng)國”必先“強(qiáng)民”，欲摘掉“東亞病夫”之恥，則必先提高國民身體素質(zhì)。體育由此成為有識(shí)之士眼中改造國民身體，進(jìn)而改造整個(gè)中國社會(huì)的一種重要手段。近代許多思想家、教育家、革命家都曾提出過自己的體育思想。孫中山先生是近代中國民主革命的先行者、資產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)袖，他對(duì)于近代中國體育存在何種態(tài)度，其體育思想有著怎樣的淵源和特質(zhì)是一個(gè)值得探討的問題。

眾所周知，1917年4月，毛澤東曾化名“二十八畫生”在《新青年》上發(fā)表了《體育之研究》而產(chǎn)生了廣泛的影響。時(shí)隔兩年之后的1919年，孫中山先生所作的《精武本紀(jì)?序》同樣也是對(duì)于近代中國體育的論述，卻不曾引起學(xué)界更多的關(guān)注。該序是孫中山先生在1919年10月為上海精武體育會(huì)的畫冊(cè)《精武本紀(jì)》所作。上海精武體育會(huì)(以下簡稱精武體育會(huì))成立于1910年，是近代中國較早以研究武術(shù)、提倡體育運(yùn)動(dòng)為宗旨的社團(tuán)，也是近代中國規(guī)模最大、影響最廣的武術(shù)團(tuán)體。該會(huì)以“提倡武術(shù)，研究體育，鑄造強(qiáng)毅之國民”為主旨，強(qiáng)調(diào)要以體育、德育、智育“三育修身”，強(qiáng)國健身，振興中華[1]。

1919年，為慶祝精武體育會(huì)成立10周年，該會(huì)發(fā)起人之一的陳鐵生編著了一本名為《精武本紀(jì)》的畫冊(cè)，并請(qǐng)當(dāng)時(shí)經(jīng)歷了護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗，蟄居于上海的孫中山先生為該書題詞作序。孫中山先生慨然應(yīng)允，遂有此序。其實(shí)早在1916年11月，孫中山先生在參加精武體育會(huì)舉辦的技擊運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，曾發(fā)表演說：“技擊術(shù)為中國國粹，自槍炮發(fā)明之后國技遂微。通過此次歐洲戰(zhàn)爭的實(shí)踐證明，槍炮為沖鋒之用，肉搏則非技擊術(shù)不可。況且隨著科學(xué)日益進(jìn)步，槍炮終將窮于用，而中國將來與列強(qiáng)相周旋最后五分鐘必藉技擊術(shù)為強(qiáng)有力之后盾。”[2]此演說可看作是《精武本紀(jì)?序》的雛版，同時(shí)也可以看出孫中山先生在此序中所表達(dá)的體育理念不是其一時(shí)之想法，是經(jīng)過精心思考而提出的比較成熟的思想。除此之外，孫中山先生還親自題寫了“尚武精神”的匾額贈(zèng)予精武體育會(huì)，并受聘成為精武體育會(huì)的首任名譽(yù)會(huì)長。雖然整篇序文只有短短500多字，但卻是孫中山先生一生的言論和著述中，關(guān)于近代中國體育最為完整、最為直接的表述。其成文于孫中山先生經(jīng)歷護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗后，蟄居于上海之時(shí)，其中所透露出來的不僅有孫中山先生的體育理念，更蘊(yùn)含了他對(duì)革命經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的一些重要信息。

1對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)的重視

1896年10月，《字林西報(bào)》上刊登了英國人的一篇名為《中國實(shí)情》的文章，文中言道：“夫中國——東方一病夫也，其麻木不仁久矣。”[3]此后，“東方病夫”(又稱“東亞病夫”)便成了列強(qiáng)對(duì)中國人侮辱性的稱呼。

孫中山[4]1904年就曾指出：“長期以來被認(rèn)為是東亞病夫的中國，自然而然地成為這樣一塊用以滿足歐洲野心的地方?！睘榱讼囱皷|亞病夫”的恥辱，許多有識(shí)之士都把希望寄托在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)武術(shù)上。在他們看來，武術(shù)在近代中國不僅僅是洗雪恥辱、振興中華的良藥，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)文化的象征，因而被奉為“國術(shù)”之尊，備受推崇。在民國初年就有人主張將“中國舊有武技”的有關(guān)內(nèi)容列入學(xué)校體育課之中，并做了一些嘗試。1915年教育部采納上述建議，明令“各學(xué)校應(yīng)添授中國舊有武技，此項(xiàng)教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之。”[5]將中國傳統(tǒng)武術(shù)正式納入近代教育體制之中，對(duì)武術(shù)的發(fā)展提供了良好的契機(jī)。當(dāng)時(shí)的一些著名教育家(諸如蔡元培、章士釗)等也都贊同推廣武術(shù)。

但與此同時(shí)，在社會(huì)上也有一種聲音是反對(duì)宣傳、普及武術(shù)的。尤其在新文化運(yùn)動(dòng)中，魯迅等進(jìn)步思想家將反對(duì)“國粹體育”作為反對(duì)舊思潮的一種手段。所謂“國粹體育”就是指以武術(shù)為代表的中國傳統(tǒng)體育。1918年10月至1919年2月期間，魯迅與精武會(huì)的陳鐵生在《新青年》上就是否該提倡武術(shù)等問題展開了辯論[6]。這場辯論代表了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)對(duì)于武術(shù)發(fā)展的兩種截然不同的態(tài)度。反對(duì)者認(rèn)為武術(shù)只是一種中國傳統(tǒng)的技藝，在槍炮發(fā)明之后已無作用，應(yīng)該讓其自然消亡，況且武術(shù)易于與裝神弄鬼的“神拳”之流混淆，所以沒有必要普及推廣，更不該應(yīng)用于學(xué)校教育和軍隊(duì)訓(xùn)練中。贊成者則認(rèn)為，武術(shù)強(qiáng)身健體之作用勝過西洋體操，于強(qiáng)種保國都有莫大的關(guān)系，反對(duì)那種有槍炮就不要武術(shù)的論調(diào)。

就在陳鐵生與魯迅關(guān)于武術(shù)發(fā)生爭論的這一年(1919年)10月，陳鐵生請(qǐng)孫中山先生為《精武本紀(jì)》作序，也是希望借助名人效應(yīng)來擴(kuò)大武術(shù)的影響。孫中山先生[7]在序文中指出：“自人類日進(jìn)于文明，能以種種經(jīng)驗(yàn)，資用器具，而抵抗自然。而至于今日人智所發(fā)明者，幾為古人夢想擬議所不到，蓋云盛矣。然以利用種種器具之故，漸舉其本體器官固有之作用，循用進(jìn)廢退之公例而不免于淘汰，此近來有識(shí)者所深憂也?？曰鹌鬏斎胫袊?，國人多棄體育之技擊術(shù)而不講，馴至社會(huì)個(gè)人積弱愈甚；不知最后五分鐘之決勝，常在面前五尺之地短兵相接之時(shí)，為今次歐戰(zhàn)所屢見者，則謂技擊術(shù)與槍炮飛機(jī)有同等作用，亦奚不可？而我國人囊昔僅襲得他人物質(zhì)文明之粗末，遂自棄其本體固有之技能以為無用，豈非大失計(jì)耶？”

孫中山先生從人自身身體的進(jìn)化和武術(shù)的社會(huì)功用兩方面，來說明中華武術(shù)不可廢之道理。其一，無論科技如何進(jìn)步，“體育之技擊”絕不可丟棄，因?yàn)槭篱g萬物都是遵循“用進(jìn)廢退”的自然規(guī)律，身體若不“用”，則“本體器官固有之作用”就會(huì)被“淘汰”；其二，“體育之技擊”是中國固有之技能，是中華民族的自衛(wèi)之道，如果因“襲得他人物質(zhì)文明之粗末”而丟掉根本，其結(jié)果便是“積弱愈甚，為近來有識(shí)者所深憂?！边@顯然是針對(duì)魯迅等人武術(shù)無用論的觀點(diǎn)而發(fā)的。孫中山先生有感于當(dāng)時(shí)中國面臨的內(nèi)憂外患，國民身體素質(zhì)衰弱等問題，充分肯定了武術(shù)在保家衛(wèi)國和提高國民身體素質(zhì)方面的作用，發(fā)出了提倡武術(shù)的呼吁。這對(duì)當(dāng)時(shí)將武術(shù)視為“封建舊文化”而力主拋棄的觀點(diǎn)無疑是有力的批駁，也反映了孫中山先生對(duì)于武術(shù)的重視和期望。

2強(qiáng)種保國的體育思想

強(qiáng)兵、強(qiáng)種、強(qiáng)國的體育思想萌發(fā)于戊戌變法時(shí)期，其產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著密切的關(guān)系。甲午戰(zhàn)爭之后，中國面臨著被列強(qiáng)瓜分的危險(xiǎn)，由此而激發(fā)了國人的危機(jī)意識(shí)，迫使國人認(rèn)識(shí)到自強(qiáng)保種的重要性，進(jìn)而希望通過體育來達(dá)到改造國民，最終改造整個(gè)中國社會(huì)的目的。進(jìn)入20世紀(jì)初葉，中國依然面臨著一個(gè)內(nèi)政腐敗、外強(qiáng)入侵及國民體質(zhì)羸弱的危機(jī)，當(dāng)時(shí)許多社會(huì)人士認(rèn)為“國勢衰微，欲弱為強(qiáng)，必須先謀種族強(qiáng)盛”[8]。因此強(qiáng)種保國這種體育思想仍然具有很高的社會(huì)認(rèn)知度。

1912年3月，孫中山先生以中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)名義頒發(fā)的政府公報(bào)《大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足文》中，明確提出強(qiáng)種保國的體育觀。文中首先強(qiáng)調(diào)“欲圖國力之堅(jiān)強(qiáng)，必先圖國民體力之發(fā)達(dá)”[9]，闡明了體力與國力的辯證關(guān)系。護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗后，孫中山先生回到上海，深居簡出，總結(jié)革命的過往經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)?！毒浔炯o(jì)》作序也是在此期間完成，其中所表達(dá)強(qiáng)國保種的體育理念。孫中山先生在序文中首先對(duì)重火器而輕視技擊提出了批評(píng)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性，就是要喚起國民重視技擊術(shù)，參加技擊運(yùn)動(dòng)，以達(dá)到強(qiáng)種保國的目的。孫中山[7]指出：“我國民族，和平之民族也。吾人初不以黷武善戰(zhàn)，策我同胞；然處于競爭劇烈之時(shí)代，不知求自衛(wèi)之道，則不適于生存。且吾觀近代戰(zhàn)爭之起，恒弱國為問題。倘以和平之民族，善于自衛(wèi)，則斯世初無弱肉強(qiáng)食之說；而自國之問題不待他人之解決，因以促進(jìn)世界人類之和平，我民族之責(zé)任不綦大哉？《易》曰：‘慢藏誨盜，治容誨淫。《孟子》曰：‘人必自侮，而后人侮之；國必自伐，而后人伐之。此皆為不知自衛(wèi)者警也?！?/p>

孫中山先生在這里強(qiáng)調(diào)的是民族的“自衛(wèi)之道”，并引用《易經(jīng)》中的“慢藏誨盜，治容誨淫”加以說明。這兩句話的意思是：收藏財(cái)物如不謹(jǐn)慎，等于誘人偷竊；女子裝飾妖艷，則容易招致奸淫。他認(rèn)為一個(gè)民族如果沒有自衛(wèi)之道，則有被弱肉強(qiáng)食之危險(xiǎn)，要自衛(wèi)首先要自強(qiáng)，只有“強(qiáng)種”才能“保國”，如果不求自衛(wèi)之道，則不能生存。

孫中山先生所闡述的技擊有益身體、技擊與強(qiáng)種保國有莫大之關(guān)系的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了在民族激烈競爭之時(shí)他關(guān)于民族生存發(fā)展的思考。他曾指出：“要恢復(fù)中華民族的地位，就要恢復(fù)我們固有的道德、智識(shí)和能力……恢復(fù)我一切國粹之后，還要去學(xué)歐美之所長。”[10]81而中國傳統(tǒng)的武術(shù)顯然是屬于他所指的民族“固有能力”之列。他提倡以武術(shù)作為提高國民身體素質(zhì)和民族自衛(wèi)的手段，來達(dá)到自強(qiáng)保種、救亡圖存的目的，不僅是其體育觀念的體現(xiàn)，還是其民族主義思想的體現(xiàn)。

3注重發(fā)揮體育團(tuán)體的作用

在此篇序言的結(jié)尾部分，孫中山先生[7]指出了之所以為精武會(huì)體育作序的原因，他說：“精武體育會(huì)成立既十年，其成績甚多，識(shí)者稱為體魄修養(yǎng)術(shù)專門研究之學(xué)會(huì)，蓋以振起從來體育之技擊術(shù)為務(wù)，于強(qiáng)種保國有莫大之關(guān)系。推而言之，則吾民族所致力于世界和平之一基礎(chǔ)。會(huì)中諸子，為《精武本紀(jì)》既成，索序于余，余嘉諸子之有先知毅力不同于流俗也，故書此與之?！?/p>

將體育團(tuán)體的作用提高到強(qiáng)種保國，甚至是維護(hù)世界和平的高度，足見孫中山先生十分重視發(fā)揮體育團(tuán)體的作用。究其原因，大致有3點(diǎn)：

第一，民國成立后至1927年南京國民政府成立之前，中國一直處于軍閥割據(jù)的狀態(tài)，沒有實(shí)際意義上全國性的統(tǒng)一政府，更談不上專門管理體育的政府機(jī)構(gòu)，因此體育團(tuán)體在推動(dòng)體育發(fā)展方面發(fā)揮了不可替代的重要作用。在近代，中國體育發(fā)展呈現(xiàn)出這樣一種局面：每當(dāng)國家分裂、中央權(quán)力衰落時(shí)，體育團(tuán)體便會(huì)盛行，成為推動(dòng)體育發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ划?dāng)政權(quán)逐漸穩(wěn)定、中央集權(quán)力加強(qiáng)時(shí)，體育團(tuán)體的作用便會(huì)退居其次，而由政府充當(dāng)推動(dòng)體育發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＲ虼?，在?dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下，為弘揚(yáng)“體育之技擊”，重視和發(fā)揮體育團(tuán)體的作用，是明智而合乎時(shí)宜的選擇。

第二，重視社會(huì)團(tuán)體的作用是孫中山先生一貫的思路。社會(huì)團(tuán)體是為著同一目標(biāo)或者共同利益而組織起來的一群人，如果加以正確的引導(dǎo)和利用，可以成為推動(dòng)革命發(fā)展的重要力量。孫中山先生在民主革命的過程中，與社團(tuán)結(jié)下了不解之緣。他曾說過“我們想要恢復(fù)民族精神，要有兩個(gè)條件……第二個(gè)條件是我們既然知道了處于很危險(xiǎn)的地位，便要善用中國固有的團(tuán)體?！盵10]7120世紀(jì)初，也正是近代中國新式社團(tuán)開始大量涌現(xiàn)之時(shí)，各種商業(yè)團(tuán)體、政治團(tuán)體、教育團(tuán)體、學(xué)術(shù)團(tuán)體、體育團(tuán)體等紛紛成立。體育團(tuán)體的參與人員來自社會(huì)各個(gè)階層，是社會(huì)團(tuán)體的重要力量，而以演講、撰文等方式在體育社團(tuán)中宣傳革命理想[11]，是孫中山先生贏得這部分人群認(rèn)同的手段之一。

第三，體育團(tuán)體能夠?yàn)楦锩鼉?chǔ)備軍事人才。民國成立前后，資產(chǎn)階級(jí)革命派利用體育團(tuán)體進(jìn)行軍事練習(xí)，以積蓄革命力量，是當(dāng)時(shí)革命活動(dòng)中一種較為流行的做法。諸如精武體育會(huì)最初成立的主要原因即是為革命培養(yǎng)軍事人才，“每期招選志向堅(jiān)定，體格健壯的青年五十名，進(jìn)行拳術(shù)及軍事訓(xùn)練，六個(gè)月畢業(yè)。畢業(yè)后分派到各地去，組織同樣的精武分校，每人再教授五十人。這樣，經(jīng)過幾年就可以訓(xùn)練出一批有志向、有膽識(shí)、有軍事知識(shí)的青年，作為革命運(yùn)動(dòng)的骨干”[12]。體育團(tuán)體不同于政治、學(xué)術(shù)等團(tuán)體，它以身體訓(xùn)練為主要內(nèi)容，最接近于軍事訓(xùn)練，能夠培養(yǎng)出既有強(qiáng)健體魄又有軍事技能的青年，而這正是大規(guī)模革命運(yùn)動(dòng)和軍事改良所需要的軍事人才。此外，體育社團(tuán)還往往具有良好的領(lǐng)導(dǎo)和組織能力，能夠更好地發(fā)動(dòng)民眾，為革命推波助瀾。

孫中山先生之所以將體育團(tuán)體的作用與強(qiáng)國保種、維護(hù)世界和平聯(lián)系起來，恐怕不僅是希望體育團(tuán)體能夠在弘揚(yáng)“體育之技擊”方面發(fā)揮作用，在軍校尚未建立之時(shí)，其中更含有希望體育團(tuán)體成為革命主力軍和革命力量培養(yǎng)基地的用意。

《精武本紀(jì)?序》是孫中山先生一生的言論和著述中關(guān)于體育最為完整、最為直接的表述，其中所透露出來的孫中山先生關(guān)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)武術(shù)、提高國民身體素質(zhì)、發(fā)揮體育團(tuán)體作用的體育理念，在今天看來仍然具有啟發(fā)性。

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[編輯：譚廣鑫]