傳教士與清末民初西方體育文化傳播

萬發(fā)達　李衛(wèi)國

摘要：清末民初，是中國封建社會向近代社會的轉(zhuǎn)型期，也是西方體育文化在我國的傳入和傳播時期。傳教士對于清末民初西方體育文化在近代中國的傳播起到了重要的作用，不僅促進了現(xiàn)代西方體育文化，特別是奧林匹克文化在近代中國的廣泛傳播，而且還引發(fā)了中國人體育價值觀念的變化，催生了西方體育文化的中國化。清末民初，來華傳教士傳播西方體育文化的路徑主要有：大眾傳播，通過書籍、報刊等印刷媒介來傳播西方體育文化；組織傳播，通過教會學(xué)校、基督教青年會等社會組織來傳播西方體育文化；人際傳播，通過體育競賽這種特有形式來傳播西方體育文化。

關(guān)鍵詞：體育史；傳教士；清末民初；西方體育文化

中圖分類號：G812.9文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-7116(2009)06-0043-04

Preachers and ways to western sports cultural communication between the

late Qing dynasty and the early Republic of China

WAN Fa-da，LI Wei-guo

（School of Physical Education，South China University of Technology，Guangzhou 510641，China）

Abstract: For China the period between the late Qing dynasty and the early Republic of China was a period of transition from a feudal society to a modern society, and also a period during which western sports culture was introduced into and communicated in China. Preachers played an important role in communicating western sports culture in modern China between the late Qing dynasty and the early Republic of China. They had not only boosted the extensive communication of modern western sports culture, especially the Olympic culture, in modern China, but also triggered the change of sports value conception of Chinese, and promoted the localization of western sports culture in China. Between the late Qing dynasty and the early Republic of China, the ways for preachers coming to China to communicate western sports culture mainly include the followings: mass communication ways–communicating western sports culture via such printed media as books, newspapers and periodicals; organization communication ways-communicating western sports culture via such social organizations as ecclesiastical schools and Young Men's Christian Association; interpersonal communication ways-communicating western sports culture via such a particular form as sports competition.

Key words: sports history；preacher；the period between the late Qing dynasty and the early Republic of China；western sports culture

16世紀(jì)40年代，以耶穌會傳教士為主的天主教逐步進入中國，開始了西方文化在中國的傳播過程。西方傳教士就成為了對近代中國社會產(chǎn)生深遠影響的一個群體，文化傳教和知識傳教“激發(fā)和推動了‘西學(xué)東漸和‘東學(xué)西漸的高潮”[1]，形成了中西文化的強烈撞擊，對中西文化的交流產(chǎn)生了深刻的歷史影響。早在1920年，美國教會史學(xué)派的重要代表人物、研究近代中國基督教運動的著名歷史學(xué)家賴德烈[2]就曾經(jīng)預(yù)言：“未來的歷史學(xué)家將發(fā)現(xiàn)，在華傳教是過去300年中最重要的運動之一。”“中國人能夠從體育的真義和本質(zhì)去定義體育，從健身娛樂的角度去真正理解、接受和認識西方體育，則應(yīng)該說是發(fā)生在奧林匹克運動傳入中國以后?！盵3]

1大眾傳播：通過書刊等媒介傳播西方體育文化

1.1傳教士通過編撰、出版體育書籍傳播西方體育文化

清末民初、傳教士利用書籍、報刊等媒介來傳播西方體育文化，揭開了傳教士利用書籍、報刊等大眾傳播在近代中國傳播西方體育文化的序幕。清末民初，饒伯森、麥克樂等傳教士經(jīng)常在京津滬寧一帶主編體育書籍，傳播西方體育文化，向中國人介紹西方體育運動項目內(nèi)容、運動形式、運動技能、運動文化等。1916年3月，美國傳教士、著名體育教育家麥克樂在基督教青年會全國協(xié)會書報部出版了《體操釋名》。《體操釋名》分4卷：卷一，柔軟體操——分通用名目、方向、部位、動作、口令5章；卷二，器械體操——分通用名目、部位、動作3章；卷三，墊上動作與翻觔斗——分墊上的運動、翻觔斗的運動2章；卷四，木棒運動——分通用名目、部位2章[4]137。1917年3月，麥克樂先生又在商務(wù)印書館出版了64開本的運動訓(xùn)練學(xué)教材、近代中國網(wǎng)球的第一本專著——《網(wǎng)球》[5]99。1918年4月，麥克樂先生在上海商務(wù)印書館出版了他的第3本運動訓(xùn)練學(xué)教材、近代中國籃球的第一本專著——《籃球》?！痘@球》這本書雖然只是64開本93頁，但在近代中國傳播廣泛，至1923年共出了4版，是近代中國籃球教學(xué)的經(jīng)典教材。以上這3本西方傳教士撰寫的體育學(xué)著作，在西方體育理論極度匱乏的近代中國產(chǎn)生了巨大的影響，推動了西方體育運動技術(shù)在近代中國科學(xué)規(guī)范的發(fā)展，為近代中國體育發(fā)展做出了杰出貢獻。1919年4月，基督教青年會全國協(xié)會書報部出版了《體育成績測驗表記運動規(guī)則》[5]81，給近代中國舉辦現(xiàn)代運動會提供了技術(shù)參照和競賽規(guī)范，有利于現(xiàn)代運動會在近代中國的開展。1929年6月，上海教會醫(yī)院斜橋醫(yī)院出版了日本學(xué)者岡本規(guī)矩的運動生理學(xué)學(xué)術(shù)著作《體育之科學(xué)的基礎(chǔ)》[4]129。《體育之科學(xué)的基礎(chǔ)》分身體的支柱、運動器官、內(nèi)臟、末梢傳達裝置、中樞神經(jīng)及神識器、體型與體格、姿勢、體質(zhì)、人體改善與國民體育、結(jié)論等10章，是近代中國運動人體科學(xué)的拓荒著作之一，開拓了近代中國體育人的學(xué)術(shù)視野，為培養(yǎng)近代中國運動人體科學(xué)人才提供了學(xué)術(shù)支撐。

1.2傳教士通過主辦體育報刊傳播西方體育文化

鴉片戰(zhàn)爭后，傳教士主編的報刊在中國的發(fā)展進入了新的階段。從數(shù)量上看，新創(chuàng)報刊大量涌現(xiàn)，1860年外國教會和傳教士在中國創(chuàng)辦的中文報刊達到了32家，1890年又增加到76家，呈成倍增長之勢[6]?；浇糖嗄陼群蟪霭媪恕肚嗄辍?、《進步》、《青年進步》等刊物，介紹西方體育理論，向中國青年傳播近代西方體育文化。1916年9月1日，教會報紙《時報》向中國人推薦美國運動器材，如美制球類、田徑器材等，達40余種之多，開拓了中國人在體育文化方面的視野[7]。1916年，《青年》雜志以大篇幅介紹了美國拉德狄曾公司生產(chǎn)的各種體育運動器材，使美國體育器材在中國名聲大振，大量行銷于近代中國體育用品市場，深受國人歡迎，傳播了美國體育文化[8]。

1921年，麥克樂先生以東南大學(xué)體育科為基地，創(chuàng)辦了《體育季刊》，后改名為《體育與衛(wèi)生》，是西方體育思想的傳播“重鎮(zhèn)”。麥克樂先生通過《體育季刊》傳播身心合一論、學(xué)生本位論、適應(yīng)需求論等民主主義體育思想，對當(dāng)時體育的發(fā)展和民主化進程有著極大的推動作用，是近代中國提倡民主主義體育的第一人。

清末民初，傳教士還在《圣教雜志》、《萬國公報》等教會報刊上傳播西方體育文化和體育理論，特別是西方學(xué)校體育思想，促進了近代中國學(xué)校體育的現(xiàn)代化。美國傳教士林樂知在1905年第17卷第9號(總第201號)《萬國公報》上撰文《論中國亟需設(shè)立幼稚園》，在文中強調(diào)幼兒游戲體育教育的重要性，呼吁幼兒教育開設(shè)游戲體育課，以體育游戲加強幼兒的身體鍛煉，傳播了幼兒體育教育思想。1907年，英國傳教士傅蘭雅[9]在教會報刊上發(fā)表了《盲童教育》一文，向近代中國傳播了特殊教育中的體育活動，把體育作為培養(yǎng)盲童適應(yīng)社會生活的一種能力加以訓(xùn)練，“凡各種游戲及運動，盲童皆優(yōu)為之?！?/p>

2組織傳播：通過教會學(xué)校、基督教青年會傳播西方體育文化

2.1傳教士通過教會學(xué)校傳播西方體育文化

清末民初，近代中國出現(xiàn)了一批教會中學(xué)和中國第一批教會大學(xué)。各教會學(xué)校按照西方教育模式，建立起正規(guī)的教學(xué)體制，并在專業(yè)化和正規(guī)化的基礎(chǔ)上，形成了從小學(xué)到大學(xué)的完整的教育體系。

在西方體育文化的傳播過程中，來華傳教士通過教會學(xué)校這種學(xué)習(xí)組織來傳播近代西方體育文化。許多教會學(xué)校都重視體育教育，重視對學(xué)生傳播近代西方體育文化。美國傳教士麥利和于1881年創(chuàng)辦福州鶴齡英華書院，特別重視體育運動，重視西方體育文化對學(xué)生的熏陶。鶴齡英華書院從預(yù)科到正科4年都開設(shè)了“體操”、“打球課”?！皩W(xué)生社團經(jīng)常舉行各種比賽，英華的球隊、樂隊更是馳名全市”[10]96。教會輔仁大學(xué)附屬中學(xué)本著“體育力求普及，非以少數(shù)選手之訓(xùn)練，藉而光大學(xué)校之聲譽，而求全體學(xué)生體育之平衡發(fā)展”之原則，制定出比較嚴格的體育活動制度，來傳播西方體育文化。輔仁附中為了傳播西方體育文化與體育競技精神，明確規(guī)定：“體育課分為正課與課外活動兩種，正課每周兩小時，按學(xué)生班次之高低，生理年齡不同，分別訓(xùn)練。除正課外，每個學(xué)生每周必須有兩小時課外活動，可以從籃球、足球、越野跑、排球、壘球等項目中任選一種，由體育教師組隊活動，無故缺席者，按曠課處理[10]97-98。

近代中國教會大學(xué)，如圣約翰大學(xué)、金陵大學(xué)、華中大學(xué)、燕京大學(xué)等，大多重視體育教學(xué)和體育運動，向?qū)W生傳播西方體育文化，培養(yǎng)學(xué)生的體育技能和體育精神，上海圣約翰大學(xué)是近代中國一所著名的教會大學(xué)，各種體育社團和體育活動十分活躍。早在1890年5月，圣約翰大學(xué)就舉辦了第1屆運動會。1898年，圣約翰大學(xué)還專門成立了體育會，負責(zé)舉辦學(xué)校田徑、足球、網(wǎng)球、棒球、籃球、羽毛球、橄欖球、馬術(shù)和拳擊等各種西式體育活動。20世紀(jì)初，圣約翰大學(xué)又要求學(xué)生每天早晨要做15分鐘的啞鈴操。通過嚴格的體育訓(xùn)練，學(xué)生形成了良好的體育運動習(xí)慣，掌握了運動技能和體育常識，成為西方體育文化在近代中國傳播的受眾。

2.2清末民初傳教士通過基督教青年會傳播西方體育文化

基督教青年會于1844年在英國成立，是極具影響的社會教育組織，于1876年進入中國。發(fā)展體育事業(yè)是基督教青年會的重要日常工作?；浇糖嗄陼铝τ趥鞑ノ鞣浇w育文化，提升人們對西方體育文化的認識。同時也引進、推廣、傳播西方近代體育運動項目，如籃球、排球、足球、乒乓球、網(wǎng)球、棒球、壘球、手球、臺球、馬球、田徑、游泳、跳水、體操、自行車、無線電、滑翔和傘塔跳傘等，并且積極組織、開展訓(xùn)練和比賽。

籃球、排球是基督教青年會直接引入的體育項目，在基督教青年會的傳播下，成為了近代中國群眾基礎(chǔ)最為廣泛的西方體育運動項目之一。1896年，天津中華基督教青年會最早開展籃球運動，為籃球在中國發(fā)展之始[11]。1908年，英國基督教青年會派人來上海工作，帶來了排球項目?；浇糖嗄陼€大力推廣、傳播體操、田徑、足球、乒乓球等運動項目，使這些項目得到廣泛傳播和快速拓進。1903年，在基督教青年會的大力撮合下，香港皇仁學(xué)院組隊與英國海軍進行了一場足球賽，這是中國人與外國人第一次舉行足球賽[12]。1916年，上?；浇糖嗄陼延衅古仪蚧顒狱c，經(jīng)常開展乒乓球娛樂活動。

基督教青年會為了更好地傳播西方體育文化，開始試辦體育干事培訓(xùn)班，后又成立了體育專門學(xué)校，積極培養(yǎng)和培訓(xùn)各地青年會的體育干事。1918年，中華基督教青年會全國協(xié)會為了培訓(xùn)地方青年體育干事，借用上海青年會的設(shè)備，試辦了一期體育干事培訓(xùn)班。參加培訓(xùn)的有上海的郝伯陽、武漢的郝更生、北京的袁敦禮等人，訓(xùn)練為期1年，這些人后來都成為中國的體育骨干力量。

3人際傳播：通過體育競賽傳播西方體育文化

在體育文化傳播過程中，體育競賽是發(fā)生在公共場合的公眾傳播行為，劃入人際傳播系統(tǒng)進行研究。“傳播的時間、地點一般都事先進行計劃安排，傳播的過程具有明確的行為標(biāo)準(zhǔn)和進行程序”[13]。

清末民初，傳教士經(jīng)常通過舉行體育競賽來傳播體育文化，培養(yǎng)西方體育文化的受眾。賽馬在清末民初非常流行，最早出現(xiàn)在上海。上海跑馬廳規(guī)模之大，當(dāng)時在遠東可稱首位。跑馬場先后建立游泳總會的游泳池、板球俱樂部樓及板球場、高爾夫球俱樂部及球場、棒球場、草地滾球場以及足球場等。各種俱樂部樓大多安置在跑馬廳內(nèi)北側(cè)，由東向西成一線狀布置。運動場內(nèi)經(jīng)常舉行各種活動。每有重大賽馬活動，跑馬總會都會請上海名流紳士、官員政要前去觀賽。每至賽馬期間，“自租界達馬場之各路，但見往返者如魚貫、如蟻陣—跑馬之處——廣場東北兩邊之路，人如堵墻，疊層擁積，約有萬數(shù)之多?！盵14]

清末民初，幾乎在中國舉行的所有重大的國內(nèi)外比賽，均由外國人主管，傳教士在其中發(fā)揮了重大作用。在中國人沒有收回運動競賽主辦權(quán)的清末民初，傳教士成功的舉辦了1910年的我國第1次全運會、1914年的第2次全運會和1915年的第2屆遠東運動會，促進了西方體育文化的傳播和近代中國體育的轉(zhuǎn)型。第2屆遠東運動會于1915年5月15～22日在上海虹口娛樂場(今魯迅公園)舉行?！按诉\動會開中國自古以來未有之奇觀”，5月15午2時30分，開幕式在虹口娛樂場隆重舉行，出席大會開幕式的有伍廷芳，楊小川、王正廷、鐘文耀、虞洽卿以及工部局代表，楊小川和伍廷芳分別代表袁世凱、黎元洪宣讀祝詞，中外來賓3 000余人出席。運動會期間，民眾踴躍觀摩。運動會最后1日，觀眾達2萬余，“場地四周，幾無隙地”。中國代表團選手共67人，獲得田徑、游泳、足球、排球4項第1和總錦標(biāo)第1，開創(chuàng)了中國在遠運會上新紀(jì)元，對于傳播西方體育文化有著重大影響。

在近代中國體育發(fā)展史上，傳教士是非常特殊的群體。他們在傳播西方體育文化，推進近代中國體育發(fā)展方面做出了杰出的歷史貢獻。清末民初，傳教士傳播西方體育文化主要是為了贏得人們的信任與尊重，廣布基督福音，客觀上卻增進了中西方體育文化交流，開拓了國人視野。在傳教士的努力下，西方體育文化的傳入促進了近代體育思想啟蒙，促使國人重新審視體育的文化內(nèi)涵；豐富了近代學(xué)校體育的教育內(nèi)容，使許多西方體育項目得以傳入中國并迅速普及；架構(gòu)了中國走向奧林匹克運動及與世界各國建立體育交往關(guān)系的橋梁，搭建了中國近代體育的平臺；促使近代中國體育文化的自覺，實現(xiàn)民族精神的覺醒。

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[編輯：譚廣鑫]