“和而不同”原理與語文和諧生態(tài)課堂建設(shè)

和諧，作為多元事物相互關(guān)系的一種臻乎完美的狀態(tài)，成為人們永恒的追求目標(biāo)，貫穿人類社會活動的各個(gè)層面。所謂人和、家和、政和、天下和即是。從宏觀到微觀，從抽象到具體，到處可以見到和諧的身影。和諧，既是事物的一種完美狀態(tài)，也是一種方法論。近年來，語文教學(xué)領(lǐng)域引入教育生態(tài)學(xué)與和諧觀念，構(gòu)建了語文和諧生態(tài)課堂教學(xué)理論。論者多從西方的生態(tài)學(xué)理論出發(fā)，少有聯(lián)系我國古代“和”的思想談及。本文擬從“和”的方法論入手，探析“和而不同”原理在語文和諧生態(tài)課堂教學(xué)建設(shè)中的運(yùn)用。

一、作為方法論的“和而不同”原理

“和而不同”是我國古代先哲在對世界各種復(fù)雜事物的認(rèn)識的基礎(chǔ)上所建立的一種哲學(xué)理論，反映的是一種動態(tài)和諧觀。

在我國古代，“和”與“同”是意義相殊的兩個(gè)概念。西周時(shí)期，史伯就指出：“和實(shí)生物，同則不繼”，“取和而去同”是執(zhí)政者遭致弊政的根本原因[1]。他認(rèn)為：“以他平他之謂和，故能本長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火相雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以健體，和六律以聰耳……”[2]春秋時(shí)期齊景公問晏嬰：“和與同異乎？”晏嬰回答說：“異！和如羹焉，水火醯醢鹽梅，……宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否?！粢运疂?jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是?！盵3]“和”，不是無矛盾無差別的同一，而包含矛盾諸方面的相濟(jì)相成，對立統(tǒng)一?！巴保瑒t是單一事物的簡單重復(fù)或疊加。事物的多元斗爭形成了矛盾的統(tǒng)一體，將事物推向了一個(gè)新的境界甚至產(chǎn)生了新的事物；而單一事物的重復(fù)或疊加非但不能產(chǎn)生新質(zhì)，反而消解了原有事物的我，使事物喪失了其獨(dú)立性。所以古人強(qiáng)調(diào) “取和而去同”，無論經(jīng)國、治世、為人、習(xí)藝，凡事均講求“和而不同”。

“和而不同”的哲學(xué)認(rèn)識既是一種普遍的辯證原理，也是一種如何促成“和”的方法論。如何求“和”？“以土與金木水火相雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以健體，和六律以聰耳”，“ 一氣、二味、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也，清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏以相濟(jì)也”。即是將各種不同乃至對立的元素按矛盾統(tǒng)一的規(guī)律結(jié)合在一起。所以，“和而不同”強(qiáng)調(diào)的是事物生成的整體性原則和多元相生原則，是一種成就事物完美狀態(tài)的有效方法。

二、語文和諧生態(tài)課堂的基本特征

語文和諧生態(tài)課堂，是以學(xué)生的發(fā)展為核心，優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段、課堂環(huán)境為手段，師生之間、師生與教學(xué)環(huán)境之間和諧共存、良性發(fā)展的教學(xué)課堂，具有以下幾個(gè)基本的特征：

1.注重課堂教學(xué)的整體性

語文課堂作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成課堂教學(xué)的諸元素具有一定的整體性。一是體現(xiàn)為課堂內(nèi)老師、學(xué)生之間的整體性。教師和學(xué)生雖是不同的個(gè)體，具有不同的生活背景、知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知水平、情感體驗(yàn)等，但他們之間又是相互聯(lián)系，相互作用的，共同組成一個(gè)有機(jī)的整體。二是教學(xué)環(huán)境、教學(xué)氣氛的整體性。三是語文教學(xué)知識體系的整體性。語文和諧生態(tài)課堂注重把握教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的溝通與交流，做到彼此激發(fā)，彼此促進(jìn)；注重營造良好的課堂環(huán)境氛圍，排除干擾課堂正常進(jìn)行的不利因素；注重克服語文教學(xué)中肢解課文，按知識點(diǎn)進(jìn)行專項(xiàng)訓(xùn)練等種種弊端，引導(dǎo)學(xué)生整體感知，整體賞析，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生語文能力整體發(fā)展。

2.注重課堂教學(xué)的發(fā)展性

語文和諧生態(tài)課堂注重優(yōu)化課堂環(huán)境，協(xié)調(diào)好各種矛盾關(guān)系，有效地調(diào)動各方面的積極性，激發(fā)了教學(xué)主體的創(chuàng)造性和自主性，從而使課堂具有自我持續(xù)發(fā)展的能力，呈現(xiàn)出和諧發(fā)展的狀態(tài)。

3.注重教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容的開放性

語文和諧生態(tài)課堂注重教學(xué)思想的開放性，不拘泥于某種教學(xué)思想，而是以開放的心態(tài)和眼光，博采眾長，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)情境、教學(xué)對象等靈活調(diào)整教學(xué)思想，以使教學(xué)內(nèi)容教學(xué)方法更能因地制宜。語文和諧生態(tài)課堂注重教學(xué)內(nèi)容的開放性，老師所教學(xué)生所學(xué)都不局限于教材里的內(nèi)容，而是培養(yǎng)一種大語文精神，使語文教學(xué)更貼近現(xiàn)實(shí)，更貼近社會，貼近生活。

4.注重教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段的多元性

語文和諧生態(tài)課堂要求教師根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和教育對象，制定不同的教學(xué)目標(biāo)，綜合運(yùn)用不同的教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)不同的、適宜的、能夠促進(jìn)每個(gè)學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)方式和策略。

三、“和而不同”原理在語文教學(xué)生態(tài)課堂建設(shè)中的運(yùn)用

“和而不同”原理強(qiáng)調(diào)事物生成的整體性、多元對立性等原則，正暗合了語文和諧生態(tài)課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)整體性、發(fā)展性、多元性、開放性等特征，對于語文和諧生態(tài)課堂建設(shè)有著積極的啟示。下面，僅從“和而不同”角度，對如何構(gòu)建語文和諧生態(tài)課堂略作探析。

（一）注重整體，尊重個(gè)體，消除權(quán)威，平等對話，營造良好課堂環(huán)境

自1976年美國哥倫比亞師范學(xué)院院長勞倫斯·克雷明在《公共教育》一書中提出“教育生態(tài)學(xué)”這一概念以來，課堂教學(xué)環(huán)境日益受到人們的重視。如何在整體上把握好語文課堂的和諧生態(tài)，對于搞好語文教學(xué)意義十分重大。

首先，根據(jù)“和而不同”原理“和實(shí)生物，同則不繼”的整體性原則，要求老師認(rèn)真研究構(gòu)成課堂的各要素之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)好各方面矛盾，注意把握好“和”與“同”的界限，尊重各要素的特性，避免用“同”掩蓋個(gè)體的主張和聲音。

課堂里，教師是唯一的，而學(xué)生是眾多的個(gè)體。以往教師容易把自己當(dāng)作中心，然后其他學(xué)生只是被視為遵從的一體，并不參與課堂的教學(xué)共建。和諧生態(tài)語文課堂理論認(rèn)為，教師與學(xué)生均是教學(xué)的主體，共同營造和諧的課堂氛圍，完成課堂教學(xué)任務(wù)，發(fā)展教學(xué)雙方的潛能。因此建立師生平等共建的管理機(jī)制，形成師生互敬互愛、互相信任、互相包容的良好師生關(guān)系，是構(gòu)建語文和諧生態(tài)課堂環(huán)境的關(guān)鍵。良好師生關(guān)系的建立，一是要求老師消除自身權(quán)威，平等對話，尊重學(xué)生的多元感受，在探討中共同完成課堂教學(xué)?！熬^可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否?！本贾廊绱?，課堂教學(xué)亦然。其本質(zhì)是消除權(quán)威，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)各主體之間的共同參與和良性互動。二是要充分尊重每個(gè)學(xué)生主體的特性，肯定其優(yōu)點(diǎn)，挖掘其閃光點(diǎn)。這就需要遵循“和而不同”原則，尊重每個(gè)課堂教學(xué)的主體，肯定其特殊的存在，而不是以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)要求將其固化為一種模式，從而避免使課堂教學(xué)陷入僵化。三是教師要善于調(diào)整自我及學(xué)生的課堂情緒，及時(shí)發(fā)現(xiàn)課堂中的情感態(tài)度問題并努力尋求解決的辦法。因?yàn)椤昂汀奔仁且环N整體的狀態(tài)，也是一種集體情感，所以調(diào)節(jié)好師生雙方的情緒對于生態(tài)課堂的建設(shè)是相當(dāng)關(guān)鍵的。“和出于適”，過猶不及，鼓勵(lì)、表揚(yáng)、批評要適度，方法要得當(dāng)，要以平等的態(tài)度、互動的方式進(jìn)行。

其次，僅就課堂教學(xué)環(huán)境的安排來說，也是如此。一成不變的課堂環(huán)境，無論是對老師來說還是對學(xué)生來說，都是容易產(chǎn)生倦怠心理的。因此，根據(jù)“和而不同”原理，課堂教學(xué)環(huán)境的安排也需富于變化。教師可根據(jù)課堂的內(nèi)容需要，巧妙布置課堂，如教學(xué)重在討論，可將課桌的擺放設(shè)計(jì)成環(huán)形或兩兩對立，以利于討論的展開；如教學(xué)重在說明實(shí)證，則可將教室設(shè)計(jì)成工作間；在上風(fēng)景描繪寫作課或有關(guān)自然的課文時(shí)，還可將課堂置于教室之外的自然天地之中。教學(xué)環(huán)境與教學(xué)內(nèi)容的高度契合，更增加了師生之間的和諧，更有利于語文知識的傳授與掌握。

（二）尚和去同，摒除單一不變，確定開放多元格局

1.教學(xué)目標(biāo)：多元相諧，和實(shí)生物

后現(xiàn)代主義認(rèn)為世界不再是決定論的、有序的，而是隨機(jī)的、混沌的、分形的，否認(rèn)科學(xué)知識的絕對權(quán)威和客觀真理。后現(xiàn)代主義教學(xué)觀認(rèn)為課程目標(biāo)應(yīng)該是建構(gòu)性和非線性的。目標(biāo)的建構(gòu)性是指目標(biāo)是通過參與者的行為和相互作用而形成的，并非開始預(yù)定的精確。所謂目標(biāo)的非線性是指不完全具有層層扮演和逆推的因果關(guān)系與嚴(yán)密的邏輯體系。[4]后現(xiàn)代課程目標(biāo)的表述帶有一定的不確定性、開放性和啟發(fā)性。也就是說，我們的教學(xué)目標(biāo)不應(yīng)是單一、固定不變的，而是隨著課堂的深入進(jìn)行而不斷發(fā)展的。根據(jù)哈佛大學(xué)教授、發(fā)展心理學(xué)專家加德納于1983年提出的多元智能理論，每個(gè)人身上至少存在有語言智能、數(shù)理邏輯智能、音樂智能、空間智能、身體運(yùn)動智能、人際交往智能、自我認(rèn)識智能七項(xiàng)智能。[5]教育的功能，就是要重視發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的智能優(yōu)勢，挖掘每一個(gè)學(xué)生的智能潛能，滿足每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。雖然，語文教學(xué)是偏重于語言智能的培養(yǎng)，但同時(shí)也要兼顧相關(guān)智能的訓(xùn)練，如人際交往智能、自我認(rèn)識智能等。這些智能的訓(xùn)練也應(yīng)該是語文教學(xué)的重要任務(wù)之一。讓每一個(gè)個(gè)體發(fā)展能夠發(fā)展的潛能，這才是語文生態(tài)課堂教學(xué)的總的目標(biāo)。因此，我們的語文教學(xué)目標(biāo)不能再是一成不變的，而應(yīng)該是具有一定靈活性、針對性和發(fā)展性的。僵化的目標(biāo)必定湮沒不同個(gè)體的潛能，而多元的目標(biāo)體系則必然能使不同的個(gè)體找到與之對應(yīng)的發(fā)展方向。這與“和而不同”原理所強(qiáng)調(diào)的“同則不繼，和實(shí)生物”多元相諧，多元相生的要求是極其相符的。

2.教學(xué)內(nèi)容：可否相濟(jì)，多元相生

教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)是和而不同，可否相濟(jì)，多元相生的，要做到文本資源利用與課外資源開發(fā)的和諧。

我們的語文教材選文的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是強(qiáng)調(diào)美文，然而有時(shí)卻過于狹隘，視野不夠開闊，或者說沒有博大胸懷。比如我們中學(xué)語文教材入選最多的應(yīng)是魯迅的文章了，在課文中我們知道了費(fèi)厄潑賴應(yīng)該緩行，林語堂們應(yīng)該被痛打等等，也知道了關(guān)于魯迅與林語堂等人罵戰(zhàn)的一些背景?？墒牵诹私庹麄€(gè)事件上總讓人隔了一層，進(jìn)而對魯迅的文章的理解也顯得牽強(qiáng)。因?yàn)?，學(xué)生只在課文中見到了魯迅的文章，卻見不到林語堂，只知其一，不知其二；只知其表，不知其里，自然就有些不明就里了。課本完全可以在魯迅的文章后附錄林語堂的相關(guān)文章，以促成學(xué)生了解可否兩方面的意見體驗(yàn)，兩種情感、感覺，兩種境界，得到不同的收獲。如果課本沒能提供相關(guān)的附錄，教師就要注意提供讓學(xué)生學(xué)習(xí)的參考資料或讓學(xué)生自己去查閱，從正反兩方面或多方面去了解事實(shí)的真相，培養(yǎng)學(xué)生全面觀察分析問題的能力。

我們傳統(tǒng)的語文課有過于依賴課本的傾向，課堂教學(xué)始終跳不出課文的窠臼，也就跳不出固定的教學(xué)模式。國外的一些做法值得借鑒。有的國家對“語文”的重視無以復(fù)加，但從小學(xué)到大學(xué)，沒有統(tǒng)一教材，不僅不同學(xué)校不一樣，不同老師都不一樣。這學(xué)期，老師用小說《蝴蝶夢》作教材，下學(xué)期換老師，教材改用《華盛頓郵報(bào)》評論，第三學(xué)期，成了惠特曼的詩歌，五花八門沒有規(guī)矩，但語言不同形式的美和作用，卻都展現(xiàn)了，語言學(xué)習(xí)的目的也達(dá)到了。這就是教學(xué)內(nèi)容的開放性。開放性必然帶來多元性，多元性則帶來鮮活性，使語文教學(xué)永遠(yuǎn)處于發(fā)展之中。

3.教學(xué)方法：相反相成，和諧共存

遵循“和而不同”原理相反相成的原則要求，課堂教學(xué)需要注意處理好以下幾組矛盾問題。

（1）工具性與人文性相互滲透

語文課堂是工具性和人文性的統(tǒng)一。工具性著眼于培養(yǎng)學(xué)生語文運(yùn)用能力的實(shí)用功能；人文性著眼于培養(yǎng)學(xué)生的思想感情，二者雖各有側(cè)重，但卻是不可偏廢，不可分離的。語文課堂應(yīng)努力追求語言訓(xùn)練與人文感悟的平衡，既不因培養(yǎng)學(xué)生的語文能力而機(jī)械訓(xùn)練、肢解了課文，也不因注重思想感情熏陶忽視了語言技巧的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，二者應(yīng)是你中有我我中有你的。因?yàn)?，根?jù)相反相成的原理，我們在加強(qiáng)工具性訓(xùn)練的時(shí)候，是為更好地增加人文體驗(yàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；當(dāng)我們能深入地體驗(yàn)文本中的思想感情的時(shí)候，是工具性為我們提供了良好的保障。

（2）老師引導(dǎo)與學(xué)生自主探索、課堂預(yù)設(shè)與生成相得益彰

閱讀是學(xué)生、老師、文本之間的對話過程，學(xué)生與文本、教師與文本、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生自我之間均有不同的對話，教師在課堂上最重要的職責(zé)就是如何引導(dǎo)、組織學(xué)生往正確的方向進(jìn)行自主探索，形成多元體驗(yàn)。只有形成不同的體驗(yàn)，才能充分發(fā)揮各個(gè)主體的積極性和潛能，共同把對文本的理解推向深入，從而促進(jìn)語文課堂教學(xué)的發(fā)展。

允許學(xué)生進(jìn)行自主探索，就必然會對教師預(yù)設(shè)的教學(xué)設(shè)計(jì)造成偏移甚至是顛覆。在學(xué)生進(jìn)行自主探索時(shí)，教師已不再是高高在上掌控一切的主人，他有時(shí)也有可能反過來被學(xué)生引導(dǎo)，重新設(shè)計(jì)自己的課堂教學(xué)，使課堂按照學(xué)生的探索一路發(fā)展下去。如有一位教師在教學(xué)崔灝的《黃鶴樓》一詩時(shí)，當(dāng)討論完詩歌后，本想進(jìn)入通過語言文字體會文章的主題思想的環(huán)節(jié)，但有學(xué)生認(rèn)為古人在黃鶴樓上題詩沒有環(huán)保意識，教師立即就此問題展開討論。這雖然與詩歌的理解沒有關(guān)系，但教師肯定了學(xué)生能用新的觀點(diǎn)去評價(jià)古人的行為，且具有環(huán)保意識，同時(shí)，對古人的題詩行為從文化歷史的角度作出合理的解釋。另一方面，對于學(xué)生的一些誤讀，教師也應(yīng)給予糾正。如有的學(xué)生認(rèn)為屈原在《離騷》中經(jīng)常把自己比作美人，這是“自戀狂”的表現(xiàn)。教師應(yīng)該指出，這是清高，是一種“出污泥而不染”的孤芳自賞，而不是孤癖陰暗的自戀。

（3）可否相濟(jì)，反向思維，突破原有教學(xué)方法

語文課文的體裁大致分為小說、戲劇、散文、詩歌及應(yīng)用文等幾大類。各體裁課文如何教學(xué)有其特定的規(guī)律，凡有一定經(jīng)驗(yàn)的教師均能輕松掌握。如小說、戲劇注重情節(jié)、情感，多偏于感性，在教學(xué)中重點(diǎn)當(dāng)然應(yīng)是要引導(dǎo)學(xué)生把握故事情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)，體驗(yàn)主人公的情感變化，在此基礎(chǔ)上水到渠成地總結(jié)概括出文章的主題思想。這是穩(wěn)妥而又可行的教學(xué)方法。根據(jù)“和而不同”相反相成的原理，我們可以對此加以創(chuàng)新。即，小說故事性強(qiáng)，要增加理性分析；議論文說理性強(qiáng)，要輔以形象的事例；說明文刻板，可通過現(xiàn)場實(shí)驗(yàn)、制作、演示等增加其趣味性。如此可否相濟(jì)，課堂氣氛必將更加活躍，課堂效果必然更加良好。

語文和諧生態(tài)課堂的建設(shè)是一個(gè)動態(tài)的過程，處于不斷創(chuàng)新和發(fā)展之中?！昂投煌痹淼木枰舱谟谕ㄟ^事物內(nèi)在的多元相生、相反相成不斷地獲得新生，二者的耦合是必然的?！昂投煌弊鳛橐环N方法論，其對于語文和諧生態(tài)課堂建設(shè)的意義遠(yuǎn)不止上述所言。而語文和諧生態(tài)課堂建設(shè)的諸多因素，也非拙文能一一觸及，在此只能進(jìn)行一些粗淺的探討，希望能對發(fā)展中的語文和諧生態(tài)課堂建設(shè)有所裨益。

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