高考文學(xué)閱讀中的人文情懷

人文情懷，是對(duì)人類存在的思考；對(duì)人的價(jià)值、人的生存意義的關(guān)注；對(duì)人類命運(yùn)、人類痛苦與解脫的思考與探索。從文藝復(fù)興時(shí)期起，文學(xué)就高舉“人文主義”的大旗，以“人道”反對(duì)“神道”，以“人權(quán)”反對(duì)“君權(quán)”，以“個(gè)性解放”反對(duì)“宗教桎梏”，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，產(chǎn)生了積極和深遠(yuǎn)的意義?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，世界多元化的產(chǎn)生，使人類更加關(guān)注自身，“以人為本”成為構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)響亮口號(hào)。作為反映生活和人的情感的載體文學(xué)，當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起了宣揚(yáng)“人文情懷”的責(zé)任，這既是文學(xué)的本質(zhì)，也是社會(huì)發(fā)展的要求。

從近幾年高考中文學(xué)類閱讀的選材來(lái)看，高考也順應(yīng)潮流、與時(shí)俱進(jìn)，積極融入到現(xiàn)實(shí)生活中，選材中體現(xiàn)人文情懷的占有很大的比例。

“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！蔽膶W(xué)反映的是人的情感，這種情感其實(shí)就是人的心理過(guò)程。在這里，筆者擬從心理學(xué)的角度，用馬斯洛的需要層次理論，來(lái)分析高考文學(xué)類閱讀材料中的人文情懷。

馬斯洛，美國(guó)人本主義心理學(xué)家，其理論核心是“人通過(guò)‘自我實(shí)現(xiàn)，滿足多層次的需要系統(tǒng)，達(dá)到‘高峰體驗(yàn)，重新找回被技術(shù)排斥的人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)完美的人格”。他將“多層次的需要”分為五個(gè)階層：生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。從這里我們可以看出，馬斯洛是從心理的層面、科學(xué)的層面揭示了人的本質(zhì)情懷，而文學(xué)則是以藝術(shù)的形式、用活生生的事例、豐富的語(yǔ)言表達(dá)人的情懷?？茖W(xué)和文學(xué)相互補(bǔ)充、相得益彰。

一.生理和安全的需要。這兩種需要是低層次的需要，人們?cè)诨镜纳硇枰玫綕M足之后，就會(huì)產(chǎn)生安全的需要。如果這兩種需要得不到滿足，人們就會(huì)產(chǎn)生煩躁、焦慮、不安以及恐懼等情緒。在文學(xué)作品中，反映這種心理的主題大多是對(duì)創(chuàng)造財(cái)富的謳歌，對(duì)為擺脫貧困而艱苦奮斗精神的贊美。還有一種比較隱含的主題是表現(xiàn)人對(duì)自然的戀情，表達(dá)人與自然和諧共處的意愿。人類來(lái)自自然，與自然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人類始終只是自然的一份子，為此，人類對(duì)自然充滿了敬畏和依戀之情。人類對(duì)美好的自然給予由衷的贊美，對(duì)自然遭受破壞有深深的憂慮。這些情感應(yīng)該說(shuō)出自人的與生俱來(lái)的安全意識(shí)，脫離了自然，人類就會(huì)產(chǎn)生不安全感。

2006年全國(guó)卷《陽(yáng)光的香味》，很細(xì)膩的描繪了陽(yáng)光特有的香味，表現(xiàn)了對(duì)陽(yáng)光的迷戀，這其實(shí)就是人的自然戀情。還有2006年江西卷《秋光里的黃金樹》，通過(guò)對(duì)秋光里的黃金樹的由衷贊美，表達(dá)了對(duì)森林可能變成荒漠的深深憂慮或者恐懼。

2007年江蘇卷《麥天》，描寫了火熱的勞動(dòng)場(chǎng)景，豐收的喜悅；2008年江蘇卷小說(shuō)《侯銀匠》，寫了父女倆的勤勞和精細(xì)。這兩部作品都寫到了勞動(dòng)，是勞動(dòng)為我們奠定了生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以勞動(dòng)帶給了人安全感，才讓我們倍覺生活的充實(shí)可愛、親情的可貴。

2007年北京卷《濕濕的想念》，回憶了爺爺執(zhí)著地用自然美、人性美、古代文明美編織樸實(shí)單純的理想的人生經(jīng)歷。那“濕濕的思念”不正是對(duì)古樸自然的依戀嗎？再讓我們看看2007年安徽卷的《鄉(xiāng)村的風(fēng)》，那風(fēng)為我們描畫炊煙，助樹成長(zhǎng)，催生四季，促人感悟。對(duì)風(fēng)的贊美，其實(shí)就是對(duì)永恒自然的贊美，正是因?yàn)樽匀唬l(xiāng)村才顯古樸，人情才顯淳厚。

2008年福建卷《吟風(fēng)》，從季風(fēng)的四時(shí)之變，贊美其“風(fēng)骨”不變，深刻揭示了自然才是“季風(fēng)萬(wàn)年不衰的永久風(fēng)源”——人何嘗不是這樣。

二.歸屬與愛的需要。這是人類最普遍的一種需要。作為“社會(huì)關(guān)系總和”的人，他必須處在某一社會(huì)關(guān)系之中，歸屬于一個(gè)家庭、某一個(gè)社團(tuán)、一個(gè)國(guó)家等等，這種歸屬的需要既是基于安全的需要，也是愛與被愛的需要。所以文學(xué)中以愛為主題的作品永遠(yuǎn)是占大多數(shù)的，無(wú)論是親情、友情、愛情，還是鄉(xiāng)情、民族之情、愛國(guó)之情、普世之情。這里要特別指出來(lái)的是，文學(xué)作品中有許多描寫是對(duì)童年的回憶、對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，這其實(shí)也是一種由歸屬感產(chǎn)生的愛的情感。童年的經(jīng)歷、故鄉(xiāng)的環(huán)境，在人類出生之后給了人類第一印象，產(chǎn)生了銘刻效應(yīng)。人不自覺地將自己歸屬于一個(gè)特定的范圍如家鄉(xiāng)、民族、國(guó)家等也就不足為奇了——筆者將這稱之為對(duì)根文化的依戀。人們既會(huì)為根文化的改變而高興，也會(huì)為根文化的改變而悲傷，因?yàn)楦幕母淖?，使人失去了歸屬感。

無(wú)論是2006年重慶卷的《說(shuō)村落》，還是四川卷的《鄉(xiāng)村的瓦》，都寫到了現(xiàn)代人的迷失，這種迷失與其說(shuō)是物質(zhì)文明造成的，不如說(shuō)是因?yàn)楦幕拿允?。童年記憶中美好的鄉(xiāng)村，如今正在變成一個(gè)抽象的符號(hào)。人類對(duì)鄉(xiāng)村的背棄，其實(shí)就是對(duì)自己根文化的背棄。人類在享受物質(zhì)文明的同時(shí)，漸漸失去了歸屬感。于是，人類產(chǎn)生對(duì)童年的回憶、對(duì)古老民風(fēng)民俗的留戀就是理所當(dāng)然的了。

看看2008年四川卷《我愛水》，作者由眼前的水回憶起故都的水，表達(dá)了對(duì)故都什剎海的喜愛。其實(shí)什剎海的水并沒(méi)有什么特別，特別的只是它是故鄉(xiāng)的水，勾起的是濃濃的鄉(xiāng)愁。作客他鄉(xiāng)的人，只要一想到故鄉(xiāng)，馬上就會(huì)安定下來(lái)，有一種超脫世俗回歸本源的感覺。再看看2007年福建卷《落葉是疲倦的蝴蝶》，借用“落葉歸根”這個(gè)意象，同樣表述了現(xiàn)代人在征服外界的同時(shí)，越來(lái)越失去了自我，迫切需要回歸本源的心理。

讓人產(chǎn)生歸屬感的還有愛和被愛。2007年山東卷《燈火的溫情》，描寫了現(xiàn)代人“荒野無(wú)燈”的恐懼，呼喚有“一盞喚我歸去的燈——”這盞燈就是能給我們溫暖安寧的愛心之燈。2007年湖北卷小說(shuō)《日月行色》描繪了一對(duì)青年男女約會(huì)的情景，表現(xiàn)的是純樸的愛情之美。

2008年浙江卷小說(shuō)《烏米》，在我們深深為烏米命運(yùn)擔(dān)憂的同時(shí)，我們也深深地為她那種深沉、永不放棄的親情而感動(dòng)萬(wàn)分，為人性中至純至美的愛而感動(dòng)萬(wàn)分。人世間因?yàn)橛袗?，所以我們不管處境多么艱難，都會(huì)走得那么決絕，那么義無(wú)反顧——這是我們的歸屬。

三.尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。這是人類最高層次的需要。作為萬(wàn)物之靈的人類，有強(qiáng)烈的征服欲和自主意識(shí)，這種自主意識(shí)使人產(chǎn)生了尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。在文學(xué)作品中，很多人物為了獲得尊重，為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，甚至于拋頭顱、灑熱血，最終完成的是“自我實(shí)現(xiàn)”，即實(shí)現(xiàn)了自己的理想，成為了自己所期望的人。盡管人們的理想期望因人而異、各不相同，有高低之分，但只要實(shí)現(xiàn)了，對(duì)每個(gè)個(gè)體而言就是最幸福的人生。

2008年安徽卷，史鐵生《我與地壇》，以其雋永的筆觸，描寫了自己一段生命歷程中的深沉思索。作者將自己的痛苦乃至絕望放進(jìn)了大自然這個(gè)煉獄，最終涅槃出一輪噴薄而出的生命朝陽(yáng)：生命就好像是太陽(yáng)，“他熄滅著走下山去救盡蒼涼殘照之際，正是他在另一面燃燒著爬上巔峰數(shù)烈烈朝暉之時(shí)”。生命是如此生生不息充滿活力。這種對(duì)生命意義的思考，本身就是對(duì)生命的尊重，也是對(duì)自身的尊重。

2008年廣東卷《河的第三條岸》，描寫了“我”的父親最終離開了家，孤獨(dú)地在河上漂流的故事。無(wú)論是河水泛濫，還是疾病衰老，都阻止不了父親的漂流。父親為什么要這樣？從題目可以看出，他是在尋找第三條岸。河有沒(méi)有第三條岸？其實(shí)河就是人生，第三條岸就是人生的理想，是人生的終極追求。它可能永遠(yuǎn)不會(huì)在人的視野里出現(xiàn)，但只要它在，人生就永不乏前進(jìn)的動(dòng)力——這就是人類為追求自我實(shí)現(xiàn)而爆發(fā)出的巨大能量。

2007年天津卷《雪野里的精靈》，贊美了冰天雪地中默默生長(zhǎng)的小花小草，托物言志，宣示的是人自強(qiáng)不息的生命力，隱含的是人類對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈渴望。2008年天津卷《敦煌》，描繪了敦煌藝術(shù)的靈動(dòng)和鮮美，揭示了創(chuàng)造這些美的原因：是無(wú)數(shù)無(wú)名藝人用專注的手，終其一生，鑄就了敦煌藝術(shù)的偉大。在一尊尊神像的后面，我們看到了藝人們生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，“就是他們，讓生命在面前的洞壁上飛揚(yáng)起來(lái)，讓自己的精神頂天立地站在那里”。

以上從心理學(xué)的角度，分析了高考文學(xué)類閱讀中的人文情懷。目的在于想借助心理這門科學(xué)為分析文學(xué)主題中的人文情懷提供一些理論上的依據(jù)，嘗試為學(xué)生的閱讀提供一種新的方法，嘗試為教師的教學(xué)提供一種新的思路。

謝立勇，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居湖北赤壁。本文編校：左曉光