傾聽言語發(fā)出的細(xì)微聲響

尤昌鎮(zhèn)　舒立權(quán)

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程?！辈谎远?，閱讀教學(xué)本質(zhì)上是一個(gè)對(duì)話的過程，包括學(xué)生與文本之間、教師與文本之間、學(xué)生與教師之間的對(duì)話，文本則是一切對(duì)話之本。從某種意義上說，對(duì)話是一種言語感覺和言語智慧的傳遞，閱讀教學(xué)的過程其實(shí)就是教師憑著對(duì)文本獨(dú)到的言語感悟和言語睿智，去喚醒、點(diǎn)化學(xué)生的言語悟性和靈性的過程。那么教師如何積淀言語經(jīng)驗(yàn)，獲取言話感悟、啟迪言語睿智呢？無疑“文本細(xì)讀”就是一個(gè)重要途徑和平臺(tái)，如果教師不去認(rèn)真細(xì)讀每一個(gè)文本，又何以有自己的感受？又拿什么去跟學(xué)生對(duì)話？長期以來，閱讀教學(xué)中存在的效果不顯之弊端，很大程度上是因?yàn)榻處煂?duì)文本沒有“感情”，只是做了教參、教學(xué)設(shè)計(jì)集的搬運(yùn)工。教師在教學(xué)之前就已經(jīng)失去了“自我”，又如何去引領(lǐng)學(xué)生心靈與文本作者或人物心靈的相互碰撞、交流和共鳴呢？至于培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)、發(fā)掘智力、提升審美情趣等等語文教學(xué)之目標(biāo)，自然也就成了“空中樓閣”。我以為，經(jīng)歷新課程改革形而上的浮躁之后，目前我們所倡導(dǎo)的文本細(xì)讀，是語文教學(xué)的一種理性的回歸。它強(qiáng)調(diào)以文本為核心，重視教師、學(xué)生的閱讀個(gè)性體驗(yàn)，重視語境對(duì)語言分析的影響，要求以多元姿態(tài)親近文本，深入言語之中去品味分析，從而開掘言語的內(nèi)涵，這必將對(duì)語文教學(xué)的改革產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。為此，在實(shí)現(xiàn)文本細(xì)讀時(shí)，我覺得如何捕捉文本言語的關(guān)鍵點(diǎn)——即能觸發(fā)教師與文本作者或人物情感共舞的言語，是我們每一位語文教師亟待研究的教學(xué)實(shí)際問題。

一．尋覓“文眼”，牽一語而動(dòng)全文

眾所周知，文本細(xì)讀的落腳點(diǎn)，必然指向言語本身。因?yàn)槿魏握Z言都只是一種表象的存在，作者所要表達(dá)的真正的思想和情感往往隱藏在語言這一面紗之后，古人云：文陳情，詩言志，古今中外所有的詩文莫不皆然。入乎文，悟乎情。教師文本閱讀應(yīng)是作為一種專業(yè)人格的存在的閱讀，絕不可先被教參、教學(xué)資料、教案等的參考書屏蔽了自己的感悟與解讀，要始終保持一種自我的敏感和警覺，對(duì)每一句話，對(duì)每一個(gè)詞，甚至對(duì)每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都得去潛心推敲、領(lǐng)悟，品出自己的感悟來，才能達(dá)到與作者的感情共鳴。然而，有經(jīng)驗(yàn)的閱讀者都知道，閱讀切不可瞎子摸象，要善于尋找文章的“眼睛”即“文眼”。那么又如何捕捉文章情感之“眼”呢？這需要讀者認(rèn)認(rèn)真真地與文本的詞句進(jìn)行一場真真切切的情感交流，這是對(duì)教師言語智慧和精神境界、審美情趣的一種拷問，需要你有“慧眼識(shí)真言”的閱讀能力。

例如，教學(xué)《春酒》一文，文本一句“一句話提醒了我，究竟不是道地家鄉(xiāng)味啊，可是叫我到哪兒去找真正的家醅呢？”中“道地家鄉(xiāng)味”“真正的家醅”究竟是什么？只要我們細(xì)心去體味，就不難知道，過了元宵，“家家戶戶輪流的邀喝春酒”里那種淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)，豈不讓你如沐春風(fēng)？鄉(xiāng)鄰的真誠的笑臉，惟恐招待不周的擔(dān)憂，斟酒夾菜不停的熱情，臨走還硬讓你捎帶“一大包”的喜悅，體現(xiàn)了怎樣濃濃的鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗？母親親自配制的八寶酒，“恨不得一口氣喝它三大杯”的醇正，連小花貓?zhí)蛞惶蛞沧淼埂！笆钡臅?huì)酒，我“眼巴巴”地盼，其實(shí)最盼的是母親的“八寶酒”來助興，“劃拳吆喝”“興高采烈”，那氣氛那情景如陳年的春酒在“我”記憶的長河里，越釀越醇?！暗赖亍本驮谀呛椭C的氣氛，就在那純樸的民風(fēng)民俗里，這樣“真正的家醅”在異國他鄉(xiāng)如何尋覓呢？思母戀鄉(xiāng)的情懷，注滿了這杯“鄉(xiāng)色酒”！

寫作似乎大都有一種不成文的規(guī)律，文末（或文首）常是作者表情濃烈之處，所謂卒章顯志，說的就是這個(gè)道理。把握文章的這個(gè)特點(diǎn)，往往會(huì)有事半功倍之效。比如《爸爸的花兒落了》結(jié)尾：“爸爸的花兒落了。我已不再是小孩子了?！薄奥洹钡木褪腔▎幔渴裁椿?，文中哪些地方寫花？作者在暗示什么？“不再”在前文有照應(yīng)嗎等等，牽一“落”字通悟全文。諸如此類，在文本的海洋里可謂比比皆是。

二．語無驚人處，情也千千結(jié)

選入教材的文本大都是經(jīng)過專家千挑萬選的古今中外經(jīng)典名篇美文，語言或精練或優(yōu)美，或生動(dòng)或典雅，語意豐厚雋永。因此，一些看似貌不驚人的語言，如果我們透過這些詞語的背后去挖掘隱含的意義，或許將給我們帶來領(lǐng)悟文本的“別有洞天”。

如七年級(jí)上冊《荷葉母親》一文，如何將荷葉的“勇敢慈憐”護(hù)紅蓮的舉動(dòng)與母親無私無畏地呵護(hù)自己有機(jī)地聯(lián)系起來，看似簡單，其實(shí)不易。我以為觸摸“徘徊”與“無法可想”兩詞相當(dāng)重要。二看紅蓮時(shí)：環(huán)境是“雷聲作了”，雨“越下越大”；心情是“仍不適意！”注意這里使用了感嘆號(hào)，我以為這分明是為紅蓮擔(dān)憂的情感在撞擊她的心靈，帶來了她莫名的心煩意亂，“徘徊”一詞正是這種情緒的外在呈現(xiàn)。而紅蓮被打得“左右敧斜”，“敧斜”一詞形象的表現(xiàn)了紅蓮被雨點(diǎn)打得無處躲藏、東倒西斜的情狀。紅蓮顯得那樣的無依無靠。此景此情，作者說：“在無遮蔽的天空之下，我不敢下階去，也無法可想?！彼盁o法可想”的是什么？去為紅蓮遮蔽風(fēng)雨，抑或畏懼雷霆？同情、憐惜、憂慮、無奈、畏懼（雷雨）——復(fù)雜的情緒一齊聚結(jié)心頭，讓她惘然無措。也正是牽掛紅蓮，一開始看紅蓮是從屋里向窗外看；大雨來后，下意識(shí)地走出屋站到了屋檐下（這在“我不敢下階去”一語中可知）。這為下文三看紅蓮在情感上蓄足了力量，作者情緒的變化與紅蓮的命運(yùn)是這樣緊緊地連在一起。

文本細(xì)讀強(qiáng)調(diào)的是沉入言語、逐字逐句的解讀，正如夏丐尊先生所說的“文本細(xì)讀引發(fā)一種對(duì)語言的敏感”。通過具體而微的語言去體驗(yàn)文本作者（人物）的真情實(shí)感，這應(yīng)是文本細(xì)讀的必經(jīng)之途。當(dāng)然，我們也并不提倡漫無目的、毫無重點(diǎn)的散步式的細(xì)讀，所謂“處處精細(xì)就是扼殺精細(xì)”，說的就是這個(gè)道理。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是敞開自己生命的胸懷，用自己的生命去擁抱文本的生命，將文本讀成自己精神的美麗倒影。

三．關(guān)注矛盾語，道是無情卻多情

在捕捉文本語言時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本言語的前后矛盾之處，進(jìn)行細(xì)讀，往往也能發(fā)現(xiàn)文本風(fēng)景的絕美佳境，甚至發(fā)前人之所未發(fā)。如《從百草園到三味書屋》中有“其中似乎確鑿只有一些野草；但那時(shí)卻是我的樂園”一句，人們往往關(guān)注“似乎”與“確鑿”這對(duì)矛盾的言語，卻極少關(guān)注“只有一些野草”與“我的樂園”之間矛盾。捉斑蝥、蜈蚣、拔何首烏、摘覆盆子、捕鳥的樂趣固然充滿童真、充滿兒童對(duì)自然的好奇、探索心理，但又何嘗不是他孤獨(dú)中的自尋樂趣？沒有小伙伴共享的趣味，在這人跡罕至的園里自得其樂，又是怎樣一種快樂呢？少年時(shí)期孤獨(dú)的快樂，與他成年后的孤獨(dú)奮戰(zhàn)是否有一定的聯(lián)系呢？我想魯迅先生對(duì)百草園的留戀，正是他當(dāng)時(shí)被冷落被排斥后獨(dú)處閣樓的心境的反映。讀此，對(duì)作者依依不舍告別百草園也就多了幾分理解。再如《孔乙己》文末：“孔乙己大約的確死了”一句中的“大約”“的確”，向來倍受關(guān)注。粗粗一看，句子告訴我們的無非是孔乙己死了的信息，或許還會(huì)疑惑，魯迅怎么把“大約”和“的確”放一塊了。如果我們聯(lián)系前文中有關(guān)孔乙己當(dāng)時(shí)的原生態(tài)細(xì)節(jié)：孔乙己好久沒來了，欠錢從來不出一月的他已經(jīng)有一年多沒來了。于是很自然地就想到，本來就是窮人富人都瞧不起的孔乙己，又被打折了腿，在社會(huì)上自然就更沒有他的容身之所了。最末一次出現(xiàn)是如此狼狽，再加上他居然違背本性欠債不還，由此推斷，他肯定死了。所以要說他“的確死了”。而用“大約”是因?yàn)闆]有親眼看見或聽見他的死，只是一種推測。作者匠心獨(dú)運(yùn)把一對(duì)矛盾語言放在一起對(duì)話，封建社會(huì)人際關(guān)系的冷漠、底層知識(shí)分子命運(yùn)的悲慘便一覽無余，真正勝過千言萬語。可謂是兩詞值千鈞。像這類語言，在文學(xué)作品中屢見不鮮。

四．拓展與延伸，巧借東風(fēng)得風(fēng)流

有些意蘊(yùn)深刻的文學(xué)作品，如果我們借助文本提供的背景資料，或者進(jìn)行一些有效的對(duì)比拓展或延伸，會(huì)幫助我們搭起理解溝通的橋梁，使我們的心靈與作者、人物的心靈產(chǎn)生默契。對(duì)此，借用下一案例加以說明。

教學(xué)七（上）泰戈?duì)柕摹督鹕ā贰?/p>

師：“我要悄悄地開放花瓣兒，看著你工作”，那么詩中的媽媽一天中做了哪些工作？

生：沐浴、做禱告、讀《羅摩衍那》、到牛棚里去。

以前講到這里會(huì)馬上拋出一個(gè)問題：這是一個(gè)怎樣的媽媽呢？學(xué)生反應(yīng)不是很積極，回答的內(nèi)容也缺少些高度。后來的教學(xué)中我又補(bǔ)充了一些問題：

師：早晨為什么沐??？禱告些什么內(nèi)容？讀的《羅摩衍那》是一本什么樣的書？為什么到晚上了還要去牛棚？

（經(jīng)過一番學(xué)生間的討論，答案五花八門。這時(shí)教師不失時(shí)機(jī)的插入有關(guān)印度生活習(xí)俗和宗教信仰的一些資料，引導(dǎo)學(xué)生了解：沐浴是為了凈身去禱告，禱告是為家人祈安，《羅摩衍那》是一本圣書，牛是印度的圣物。同時(shí)抓住文本的空隙，激發(fā)學(xué)生的想象，從而豐厚文字背后的內(nèi)涵。）

師：這是一個(gè)怎樣的媽媽？

生：一位慈祥的愛讀書的媽媽、一位溫柔善良的媽媽、一位勤勞美麗的媽媽、一位愛孩子的媽媽、一位圣潔的媽媽、一位篤信宗教的媽媽……

師：是?。∵@是一位圣潔的媽媽。她給予孩子的愛也是圣潔無私的。

可見，查閱必要的資料可以幫助我們更好地理解作品。強(qiáng)調(diào)細(xì)讀文本，走進(jìn)文本語言的深處，并不意味著排斥引入文外資源。必要的資源引入，可以幫助我們豐富和深化對(duì)文本的理解。

在我們的生活中，也經(jīng)歷了許多父母的親子之愛，還有我們的反哺之情。于是案例中教師通過“話題”拓展，結(jié)合文本的語言文字及文本的深刻含義，也讓學(xué)生來談?wù)勛约旱母惺堋Ｗ寣W(xué)生真切地感受到自己在年少的時(shí)候，去感受父母這些瑣碎的行為方式中蘊(yùn)含著濃濃的愛意。通過文本的拓展喚起了學(xué)生的生活體驗(yàn)，從文本中提煉一個(gè)有價(jià)值的話題；利用話題的豐富性，開放性地促進(jìn)學(xué)生的自主建構(gòu)，這是文本細(xì)讀的一種延伸。

當(dāng)然，文本細(xì)讀是要教師把自己從文本字里行間傾聽到的細(xì)微聲響，也是學(xué)生最需要、最能接受的東西，用有效的教學(xué)技巧在課堂上呈現(xiàn)出來，絕不能把“細(xì)”理解為瑣細(xì)，更不能因此而去鉆牛角尖。“細(xì)”的目的，是精確地把握文本的真實(shí)內(nèi)涵。只有這樣，文本細(xì)讀才可點(diǎn)石成金。一個(gè)善于細(xì)讀文本的語文教師，不一定就能擁有成功的語文教學(xué)，但成功的語文教學(xué)一定要有深入的文本細(xì)讀。一個(gè)真正會(huì)細(xì)讀文本的語文教師一定是詩意和快樂的，因?yàn)殚喿x本身就是一種幸福。

尤昌鎮(zhèn)，舒立權(quán)，語文教師，現(xiàn)居浙江寧海。本文編校：老猛