論《孔子詩論》中的情與禮

摘 要：孔子在《孔子詩論》中立足文本以情論詩，已觸及詩歌的本質(zhì)屬性，在詩學(xué)史上具有重要意義。與此同時(shí)，他時(shí)刻注意引入禮來規(guī)范與制約情，使詩歌評論初步呈現(xiàn)“發(fā)乎情，止乎禮儀”的理論傾向，所有這些均具有深刻的文化根源。

關(guān)鍵詞：《孔子詩論》 情 禮

長期以來，受漢儒從政治教化出發(fā)附會(huì)詩旨的釋詩影響，人們認(rèn)為以孔子為首的儒家學(xué)派對詩只有使用層面上的闡發(fā)，是否講禮是其評價(jià)詩歌價(jià)值高低的唯一尺度。上博簡《孔子詩論》[1]的問世，為我們打破歷史遮蔽，全面了解儒家的詩學(xué)思想提供了寶貴資料。實(shí)際上，孔子論詩除了講禮，更注重情，注意立足文本發(fā)掘詩歌的情感因素，從創(chuàng)作主體、接受者等不同角度揭示了情之于詩的重要意義?？梢哉f，情與禮是《孔子詩論》最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其凸顯的“發(fā)乎情，止乎禮儀”的審美取向符合儒家提倡的中庸精神，具有深刻的文化根源與現(xiàn)實(shí)意義。

一、《孔子詩論》對情感要素的肯定與張揚(yáng)

《孔子詩論》（下文簡稱《詩論》）與后世儒家詩學(xué)最顯著的區(qū)別在于具有濃烈的重情、主情色彩。孔子不僅注意到世間存在喜怒哀樂等不同樣態(tài)的情，而且承認(rèn)它們的合理性。詩歌作為人的精神產(chǎn)品，表現(xiàn)情感是應(yīng)有之義和重要特征?！对娬摗吩谔釤捲娭肌㈥U釋章句時(shí)處處以情釋詩、以心悟詩，呈現(xiàn)鮮明的尚情、尚真的審美理想與審美趣味，在中國詩學(xué)史上具有重要的地位與價(jià)值。

中國古代典籍關(guān)于“情”的涵義、來源往往與“性”相聯(lián)系，同時(shí)涉及“天”、“命”、“道”、“教”等重要概念?！抖Y記·中庸》有：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！盵2]（p422）《性自命出》進(jìn)一步說：“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性?！盵3]（p178）在中國文化體系中，“天”不僅指客觀存在的自然界，同時(shí)指具有最高道德與真理性的“神”?！暗朗加谇椤?，遵循本真的情感而行，就是道的開始。在這里，情不僅是當(dāng)然的、合理的，而且被賦予了極高的品格與價(jià)值，被提升到與宇宙、人生大道密切相關(guān)的重要位置。

情雖為人性所固有，但性只是使情的產(chǎn)生具有了可能性，情的顯現(xiàn)需要借助物的刺激，《禮記·樂記》說“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也”。[2]（p363）人情有所郁結(jié)，必會(huì)尋求宣泄的途徑，而詩歌正是人類情感宣泄的產(chǎn)物之一，是人類表達(dá)自身情感的高級方式。

《詩論》第一簡即開宗明義：“詩無隱志，樂無隱情，文無隱言?！盵1]是說詩歌離不開情，這就從理論高度對詩歌抒情的本質(zhì)作了定性。此句是整個(gè)《詩論》的關(guān)鍵，屬于綱領(lǐng)性語句，其他各簡均是對此句不同側(cè)面和程度的展開。

《詩論》中有三處直接以“民性固然”來論詩：“吾以《葛覃》得是初之詩，民性固然”[1]，“幣帛之不可去也，民性固然”[1]，“吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然。”[1]在孔子看來，人困而返本，歸寧父母以尋求安慰與保護(hù)是自然的，人際交往中以禮物作為表情達(dá)意的載體是正當(dāng)?shù)?，尊敬某個(gè)人進(jìn)而喜歡與之相關(guān)的一切是合理的，這些情感都是人生而具有的，是應(yīng)該肯定的。

孔子論詩還注重從文本出發(fā)，采取實(shí)事求是的態(tài)度，經(jīng)過深入細(xì)致的分析，對《詩經(jīng)》各個(gè)篇章蘊(yùn)含的情感特性做出切中肯綮的評價(jià)，如“關(guān)雎之媐……《綠衣》之思、《燕燕》之情”。[1]孔子以“媐”、“思”、“情”等表達(dá)情感的詞匯來概括各篇主旨，而不像后代大部分經(jīng)學(xué)家為教化需要做各種牽強(qiáng)附會(huì)的曲解。不僅如此，孔子又向前推進(jìn)一步，指出這些篇章表達(dá)的感情是美好的，并且給出了值得贊美的原因。他講“《綠衣》之憂，思古人也。《燕燕》之情，以其獨(dú)也”[1]。思念已故的人，對待感情忠貞不移，正所謂“重而皆賢于其初者也”[1]，它們均是人性的美好方面。

孔子強(qiáng)調(diào)讀者要充分調(diào)動(dòng)感知能力，深入文本，把自己想象成作者和表現(xiàn)對象，去品味詩中蘊(yùn)含的情感，這個(gè)過程可稱為“入”。同時(shí)，他又將自己的情感認(rèn)知與詩中之情進(jìn)行碰撞，并運(yùn)用一系列具有情感色彩的詞匯表達(dá)對詩中之情的態(tài)度，呈現(xiàn)出鮮明的以情論詩的重情色彩，這個(gè)過程可稱之為“出”。無論是“入”還是“出”，離開情感的驅(qū)遣均不可能實(shí)現(xiàn)。“‘多士，秉文之德。吾敬之?！釔傊！惶煊谐擅笫苤?。貴且顯矣！”[1]“《宛丘》，吾善之?！垛⑧怠?，吾喜之?！尔\鳩》，吾信之?！段耐酢罚崦乐??！盵1]這里的“敬”“悅”“貴”“顯”“善”“喜”“信”“美”等，均是孔子在領(lǐng)會(huì)詩情的前提下做出的主觀性評價(jià)。

特定內(nèi)容只適合表達(dá)特定情感，而形式往往又作為內(nèi)容的一部分，起著深化和升華主題的作用?！对娬摗穼@一點(diǎn)有著明確的認(rèn)識(shí)：“頌，旁德也，多言后；其樂安而遲，其歌申而尋，其思深而遠(yuǎn)。至矣！”[1]“頌”的節(jié)奏平和緩慢，歌聲悠長平易，讓聞?wù)吒械缴畛吝|遠(yuǎn)，它主要用來歌頌先王的美好德行，表達(dá)崇敬自豪的情感?！靶⊙拧眲t“多言難而怨悱者也；衰矣，小矣”，[1]主要表達(dá)困苦怨憤之情?！鞍铒L(fēng)，其納物也溥，觀人俗焉，大斂材焉；其言隱，其聲善” [1]，“風(fēng)”的內(nèi)容包羅萬象，可以較完整地反映人間百態(tài)?！啊对姟?，其猶旁門與？殘民而怨之，其用心也將何如？……民之有戚患也，上下之不和者，其用心也將何如？” [1]《詩論》提出了情感與文體形式、形式與表達(dá)效果的關(guān)系等重要的詩學(xué)命題，開啟了主情論詩學(xué)發(fā)展的康莊大道，對后世具有深遠(yuǎn)影響。

文學(xué)作品以個(gè)性化方式表達(dá)對于人類普遍情感的理解程度，是藝術(shù)哲學(xué)發(fā)達(dá)的重要標(biāo)尺。“寫詩這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅地對待，因?yàn)樵娝枋龅氖聨в衅毡樾?，歷史則敘述個(gè)別的事?！盵4](p81)《詩論》以具有永恒生命力的情為基點(diǎn)來論詩，肯定和張揚(yáng)人性，對《詩經(jīng)》諸多篇章的情感內(nèi)涵均有深切的感悟與精辟的論述，無論廣度還是深度都為別處所少見。這種從作品出發(fā)闡釋詩旨的做法使解讀具有了普適性與靈活性，更易為讀者接受，也使詩歌具有了恒久的生命力。從以上來講這個(gè)意義，可以說《詩論》在中國詩學(xué)史上具有舉足輕重的開拓性地位，它奠定了傳統(tǒng)詩學(xué)以情論詩的基石。從《詩論》開始，詩歌表現(xiàn)人性和人情的特點(diǎn)，在歷代詩論中均受到普遍關(guān)注，通過歷代詩學(xué)家的不斷探索，逐漸形成傳統(tǒng)詩學(xué)的核心范疇——性情。

二、《孔子詩論》以禮節(jié)情、情禮統(tǒng)一的審美取向

禮最初產(chǎn)生于人們的日常飲食，主要用以敬鬼事神，隨著歷史的發(fā)展，禮的內(nèi)涵也相應(yīng)變化。概而言之，禮主要包含兩方面的內(nèi)容：一是典章制度；二是社會(huì)成員的儀節(jié)和行為規(guī)范。禮的本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)差異，《禮記·樂記》云：“禮者為異?！盵2](p363)禮遍布日常生活的方方面面，時(shí)刻規(guī)范、制約著人們的言行舉止?！抖Y記·哀公問》：“非禮無以節(jié)事天地之神也……非禮無以別男女、父子、兄弟之親，昏姻疏數(shù)之交也。君子以之為尊敬然。”[2](p410)禮促使社會(huì)成員自覺尋求角色定位，從而體現(xiàn)出賤者對貴者、幼者對長者的崇敬與服從，維持著社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

情重視自由，禮強(qiáng)調(diào)秩序，禮對情具有規(guī)范、制約作用。同時(shí)，禮與情并非是絕對對立的兩極，二者又具有一致性?！缎宰悦觥分赋觯骸岸Y作于情?！盵3]（p186）又云：“凡聲，其出于情也信，然后其入撥人之心也厚?！盵3]（p188）同樣道理，如果禮完全背離人情，就不可能施行開來，更別提內(nèi)化為民眾的自覺行為?！墩撜Z·八佾》：“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”[5]（p24）孔子指出喪禮要以哀戚為本，排場奢華或簡樸倒是次要，說明了情之于禮的重要性。

《詩論》肯定、張揚(yáng)詩情的同時(shí)，是否只要緣自本心的情感就一概加以提倡呢？通過分析，不難發(fā)現(xiàn)《詩論》贊揚(yáng)的情是有規(guī)定的，這就是要合禮?？鬃诱J(rèn)為，如果任由情感恣意發(fā)展，超過一定的限度，情就從有益變?yōu)橛泻Γ麑υ娭羞@種過度的情進(jìn)行了批判。以愛情為例，《詩論》貶斥《大車》表露的那種“囂”的精神狀態(tài)，“《將大車》之囂也，則以為不可如何也”。[1]《大車》記敘一個(gè)女子大膽表情，鼓動(dòng)心愛的男人同她私奔，“豈不爾思，畏子不敢……豈不爾思，畏子不奔”。[6]（p116）甚至指天為誓，表達(dá)生不能在一起、死后也要同穴而葬的強(qiáng)烈愿望。孔子對這種排山倒海的情感表白冠以“囂”字，表達(dá)了對這種恣意妄為、毫無顧忌的情感狀態(tài)的否定。與之形成鮮明對比的是對《關(guān)雎》的評價(jià)，《詩論》第十、十一、十二、十四簡分別對《關(guān)雎》中的情感予以肯定與贊揚(yáng)。深入分析這幾簡，不難發(fā)現(xiàn)，孔子所以盛贊《關(guān)雎》中的男女之情，稱“其思益矣”，主要在于詩中男子沒有讓情感淹沒理智，沒有偏離禮。

同樣是發(fā)自內(nèi)心的真摯情感，而孔子的評價(jià)如此懸殊，究其原因，就在于這份感情是否合乎“發(fā)乎情，止乎禮儀”的社會(huì)規(guī)范。在傳統(tǒng)婚戀之禮中，父母之命與媒妁之言居于主導(dǎo)地位，男女愛戀結(jié)婚，應(yīng)采取社會(huì)認(rèn)可的方式，不可恣意逾禮?！抖Y記·昏義》篇謂：“男女有別……而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也?！盵2](p459)孔子在其政治倫理中，將個(gè)人置于家國的鏈條之中，個(gè)人并非簡單的個(gè)體，其所肩負(fù)的責(zé)任遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于個(gè)體的自由。這就是論詩者在充分肯定個(gè)性、以情論詩的同時(shí)，處處引入禮的深層原因。

《詩論》對禮的強(qiáng)調(diào)還體現(xiàn)在對“頌”詩表現(xiàn)先王盛德的贊許，稱其“至矣”；對符合禮之精神的篇章的肯定，如“《鹿鳴》，以樂始而會(huì)，以道交見善而效，終乎不厭人”[1]等，這里不再一一贅述。

三、《孔子詩論》情禮觀的形成機(jī)制

《詩論》張揚(yáng)情與肯定禮并存之情禮觀的形成有著深厚的歷史文化背景，它與中國人的功能思維及實(shí)用理性相關(guān)，也是傳統(tǒng)中庸精神的表現(xiàn)，更與學(xué)科分化不完善、文學(xué)未獲得獨(dú)立地位分不開。

首先，功能思維與實(shí)用理性促使詩歌注重發(fā)揮教化功能。荷蘭哲學(xué)家馮·皮爾森《文化戰(zhàn)略》一書將人類思維分為神話思維、本體論思維和功能思維三個(gè)階段。其中，功能思維是人類發(fā)展至成熟階段的思維方式，這種思維最顯著的特點(diǎn)是對事物的思考不再專注于事物本事，而是指向事物之外的復(fù)雜關(guān)系，看重事物對自身的有用性。在中國古代，人們“對于自然時(shí)間、空間及人自身的最初意識(shí)，為了最基本最迫切的實(shí)用功利需求，一開始就被納入了政治倫理序列的統(tǒng)攝之中”[7](p27)反映在詩歌中，中國古代詩歌不單是感發(fā)個(gè)人情志，更在社會(huì)教化中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

中國文人深知詩歌在教化廣大百姓、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的獨(dú)特效果?！睹娦颉罚骸肮收檬?，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！笨鬃与m已認(rèn)識(shí)到詩歌的抒情本質(zhì)，但出于有裨于世的功利性，故而在詩歌評論中引入禮，刻意追求以禮釋詩?！抖Y記·仲尼燕居》載孔子語：“不能《詩》，于禮謬?！盵2](p414)又《論語·泰伯》云：“興于詩，立于禮，成于樂。”[5](p81)這與《詩論》的重禮傾向一脈相承?！对娬摗返谝缓啠骸靶写苏咂溆胁煌鹾?？”[1]將《詩》與“王天下”聯(lián)系起來，從更高層次上說明詩歌強(qiáng)大的、無可替代的社會(huì)功能?？鬃舆@種說詩模式影響了后代許多學(xué)者，促使他們就詩歌抒發(fā)個(gè)人性情與擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的關(guān)系等問題進(jìn)行積極有效的探索，出現(xiàn)了“為藝術(shù)”和“為人生”等不同著眼點(diǎn)的風(fēng)格流派。

其次，中庸精神影響詩歌溫柔敦厚審美品格的形成。中國傳統(tǒng)文化最顯著的特點(diǎn)是“和”，強(qiáng)調(diào)對待天地萬物及人自身的行為均應(yīng)奉行中庸之道。所謂中庸，就是要不偏不倚，不過分逾越，也不會(huì)做得不夠。人們認(rèn)為遵循中庸之道，善于在對立中尋求統(tǒng)一，就會(huì)達(dá)到普遍的和諧狀態(tài)。

《詩論》“發(fā)乎情，止乎禮儀”的情禮觀符合中國傳統(tǒng)文化的中庸精神，并初步確立了“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)詩學(xué)審美品格?！吨杏埂酚校骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵2](p422)“中”乃天下之大本，“和”是天下之大道，達(dá)到中和的境界，天地萬物方會(huì)圓滿。詩歌中沒有情感不行，情感恣意發(fā)泄又會(huì)走向極端，這都不符合中庸精神?！对娬摗穼δ欠N片面肯定禮，或大張旗鼓吶喊情的做法，都進(jìn)行了糾正與反撥。在某種意義上，《詩論》呈現(xiàn)的情禮觀及展現(xiàn)的思維方式屬中年型，中年型是相對西方的少年型而言。少年型更注重個(gè)性解放與意志表達(dá)，生命充溢著不可遏止的活力，但往往物極必反，常常伴隨極度興奮后的落寞與孤獨(dú)。相反，中年型的思維或情禮觀是對少年型的揚(yáng)棄，既保留了活潑的生命力，又注入歲月成長的經(jīng)驗(yàn)，因而更利于個(gè)體發(fā)展和社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是一種“繪事后素”的大絢爛。

總之，《詩論》雖認(rèn)識(shí)到詩歌的抒情屬性，并立足文本從多個(gè)角度對詩歌的情感內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，提高了人們的認(rèn)知水平，但毫無疑問，《詩論》帶有濃重的倫理色彩，這為論詩者渴望以禮治國的主觀目的和詩歌在那個(gè)時(shí)代的特殊地位所決定。情與禮這對相輔相承的哲學(xué)概念，在詩歌中具有生動(dòng)的實(shí)踐內(nèi)容，共同促使詩歌逐漸凸顯本質(zhì)，其提出的文學(xué)個(gè)體性與社會(huì)性等問題，引導(dǎo)人們不斷求索，逐步趨近詩歌本體特性及審美價(jià)值的深層內(nèi)涵。

注釋：

[1]馬承源：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(一)》，上海古籍出版社，2001年版。

[2]陳戍國點(diǎn)校：《周禮·儀禮·禮記》，長沙：岳麓書社，2006年版。

[3]陳偉：《郭店竹書別釋·性自命出》，武漢：湖北教育出版社，2003年版。

[4][古希臘]亞里士多德：《詩學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1999年版。

[5]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年版。

[6]杜若明：《詩經(jīng)》，北京：華夏出版社，1998年版。

[7]馮仲平：《中國詩學(xué)流變》，西安：世界圖書出版公司，2008年版。

（于莉莉 南寧 廣西民族大學(xué)文學(xué)院 530006）