論禪學(xué)的詩(shī)學(xué)蘊(yùn)含及其影響

摘 要：魏晉之前的中國(guó)詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能，基本屬于儒家的話語(yǔ)，道家偏重審美的詩(shī)學(xué)蘊(yùn)含直到魏晉時(shí)期才真正在文藝上產(chǎn)生影響。融合儒釋道三家而成的禪學(xué)在唐代已成熟并為文學(xué)活動(dòng)和中國(guó)詩(shī)學(xué)打開(kāi)新的局面，影響了創(chuàng)作主體、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品及批評(píng)鑒賞等各個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：禪學(xué) 儒家 道家 中國(guó)詩(shī)學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)以其豐富的思想孕育出“詩(shī)的國(guó)度”，然而在西方文化思潮爭(zhēng)先涌入的今天，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)近乎被視為過(guò)時(shí)的理論，甚而被人們堆進(jìn)歷史的角落。但是，如果全盤(pán)忽略傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)而漠視其中仍不乏生機(jī)的思想，那么我們?cè)谥形髟?shī)學(xué)對(duì)話中將面臨民族性缺場(chǎng)和失語(yǔ)的尷尬。作為中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論來(lái)源之一的禪學(xué)，以其不同于儒道思想的獨(dú)特品格擁有實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的質(zhì)素和可能性，但由于各種因素它常被置于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的附屬地位而未受到足夠重視，本文試圖返回當(dāng)時(shí)儒道占主流的歷史中來(lái)闡述禪學(xué)的詩(shī)學(xué)蘊(yùn)含及其產(chǎn)生的影響。

一

禪學(xué)是佛教傳入中國(guó)之后與儒道相互融合而成的，那么，對(duì)儒道學(xué)說(shuō)的詩(shī)學(xué)蘊(yùn)含及其影響的概況應(yīng)先有所了解。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，孔子面對(duì)的主要問(wèn)題是如何改造社會(huì)人心，他企圖發(fā)揮文藝的功能來(lái)達(dá)到自己的社會(huì)政治目的，從而肯定文學(xué)的社會(huì)功能及教化作用，“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”[1]P193。認(rèn)為文藝應(yīng)“樂(lè)而不淫”“哀而不傷”，合乎禮儀，溫柔敦厚。孟子和荀子的思想繼承了孔子的觀點(diǎn)，希望文藝向上可匡正君主向下能教化百姓，即肯定文藝的社會(huì)功能正是儒家學(xué)說(shuō)的詩(shī)學(xué)蘊(yùn)含。儒學(xué)在漢朝統(tǒng)治者施行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，奠定了它數(shù)千年的思想統(tǒng)治地位并對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，儒家的文藝觀作為中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的源流是不爭(zhēng)之事實(shí)。

相異于積極入世的儒家，道家關(guān)注的重心由社會(huì)政治轉(zhuǎn)向個(gè)人自我，志在探求自然宇宙的本質(zhì)。后人也從道家挖掘其詩(shī)學(xué)蘊(yùn)含，發(fā)現(xiàn)道家的體道方式和世界觀與文藝創(chuàng)作活動(dòng)有著相契合之處。如莊子提到“心齋”與“坐忘”，而創(chuàng)作就要求作者擺脫功利的心態(tài)，這樣才能創(chuàng)作美的作品。又如道家的“法天貴真”和“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”[2]P211的觀點(diǎn)，也啟發(fā)了文藝樸素清淡的審美風(fēng)格?？梢哉f(shuō)，道家有豐富的詩(shī)學(xué)蘊(yùn)含，但它與儒家著重文藝的社會(huì)功能相異，也因此使得儒學(xué)強(qiáng)勢(shì)之時(shí)道家就趨于式微，以致道家的詩(shī)學(xué)蘊(yùn)含直到魏晉南北朝時(shí)才顯現(xiàn)為詩(shī)學(xué)思想。

“漢末魏晉六朝……是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！盵3]P119這時(shí)期儒家的統(tǒng)治地位受到動(dòng)搖，道家思想受到重視，它們各為知識(shí)分子指出方向：一是對(duì)社會(huì)政治教化的重視，一是對(duì)個(gè)體及自然的偏重。但似乎處于“左右逢源”的文人們發(fā)現(xiàn)，在秩序大解體的現(xiàn)實(shí)中很難發(fā)揮自身的社會(huì)價(jià)值，而寄山水遠(yuǎn)禍害又違背根深蒂固的經(jīng)世濟(jì)國(guó)之心。所謂的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”實(shí)是難以企及的幻想。思想的困境，人們必然要尋找新的突破口，佛教的“空無(wú)”思想無(wú)疑為當(dāng)時(shí)帶來(lái)一股新風(fēng)，玄學(xué)就是中外思想初步結(jié)合的產(chǎn)物，而禪學(xué)是儒釋道三者深度融合結(jié)出的一朵奇葩。禪學(xué)既保留有佛教的基本思想，又融入老莊和玄學(xué)的成分，這使禪學(xué)的詩(shī)學(xué)蘊(yùn)含具有豐富性和多面性，它為文學(xué)活動(dòng)和傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)打開(kāi)新局面，影響了創(chuàng)作主體、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品及批評(píng)鑒賞等各個(gè)方面。

二

詩(shī)人先“情動(dòng)于中”，后有“形于言”的詩(shī)歌，從弗洛伊德的精神分析學(xué)角度來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌只是欲望發(fā)泄轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。但人的欲望是連綿不絕的，文藝創(chuàng)作并不能真正排遣內(nèi)心不斷涌現(xiàn)的情感。佛教認(rèn)為只有斷滅七情六欲才能真正消弭人生的痛苦，達(dá)到“譬如幻師見(jiàn)所幻人，菩薩觀眾為若此，如智者見(jiàn)水中月，如鏡中見(jiàn)其面像，如熱時(shí)焰”[4]P157。禪宗認(rèn)為包括情欲在內(nèi)的人生一切都是空無(wú)的，“凡所有相，皆是虛妄”[5]P14。“空無(wú)”即“非有非無(wú)”的世界觀影響到文人心理，產(chǎn)生人生如夢(mèng)幻的感覺(jué)，致使創(chuàng)作主體進(jìn)入“無(wú)心于物”的心態(tài)。王維的“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林”，白居易的“是非都付夢(mèng)，語(yǔ)默不妨禪”，這是禪學(xué)影響作者世界觀和人生觀的體現(xiàn)，并影響到創(chuàng)作。

禪學(xué)認(rèn)為萬(wàn)法盡在自心，但應(yīng)“無(wú)所住而生其心”，從而念念不住無(wú)拘無(wú)束?！段鍩魰?huì)元》有言：“汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷悉慮，蕩蕩無(wú)礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用?！盵6]P60創(chuàng)作主體體現(xiàn)出直觀的自由的審美心態(tài)正與此契合。深得其中三味的楊萬(wàn)里認(rèn)為作詩(shī)不該模仿古人，而應(yīng)直接從現(xiàn)實(shí)生活和自然中提起詩(shī)句，他在《荊溪集》總結(jié)道：“每過(guò)午，吏散庭空，即攜一便面，步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)予詩(shī)材，蓋麾之不去，前者未讎，而后者已迫，渙然未覺(jué)作詩(shī)難也?！盵7]P286誠(chéng)齋談到的創(chuàng)作狀態(tài)與禪學(xué)的“蕩蕩無(wú)礙，任意縱橫”十分相似?？梢?jiàn)，禪學(xué)的詩(shī)學(xué)蘊(yùn)含對(duì)文人創(chuàng)作的作用和影響。

《金剛經(jīng)》提出“凡所有相，皆是虛妄”的虛空無(wú)住禪境；而倡頓悟的南宗沒(méi)有取消坐禪的對(duì)坐禪清靜狀態(tài)的偏愛(ài)。這些體現(xiàn)了禪宗的性空說(shuō)和佛性說(shuō)，影響到文人創(chuàng)作心理，便使作品形成獨(dú)特的風(fēng)格特征。如王維以心舍于有無(wú)的觀物方法創(chuàng)造了大量風(fēng)格空靜清寂的詩(shī)作，“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”，“泉聲咽危石，日色冷青松”，“明月松間照，清泉石上流”，“澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”。孟浩然、裴迪、常建，綦毋潛等都有類似風(fēng)格的作品，創(chuàng)造了禪的意境。雖然不能直接說(shuō)“意境”論源于禪學(xué)，但王昌齡使用“意境”的概念，詩(shī)僧皎然提出“文外之旨”的命題，司空?qǐng)D提出“象外之象，景外之景”的觀點(diǎn)，這與他們受到禪學(xué)思想的影響有關(guān)應(yīng)是符合事實(shí)的。

禪學(xué)的詩(shī)學(xué)蘊(yùn)含對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論產(chǎn)生影響。首先是禪學(xué)概念的引入，豐富了批評(píng)語(yǔ)言。宋代嚴(yán)羽評(píng)詩(shī)之妙在于“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”[8]P157。這就借鑒了佛經(jīng)用語(yǔ)，《維摩詰經(jīng)》即有“如智者見(jiàn)水中月，如鏡中見(jiàn)其面像”[4]P157。而王昌齡提出的“意境”說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的意境論。禪學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)更重要的影響是用禪學(xué)的思維方式來(lái)指導(dǎo)文學(xué)批評(píng)。“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”最充分體現(xiàn)詩(shī)禪關(guān)系的是嚴(yán)羽的“以禪喻詩(shī)”?！胺蛟?shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書(shū)，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也?！盵8]P26這明顯借鑒了修禪中漸悟和頓悟的方法，他認(rèn)為詩(shī)的創(chuàng)作運(yùn)思應(yīng)更像頓悟，“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”[8]P12，并以“妙悟”作為評(píng)判詩(shī)作的標(biāo)準(zhǔn)。

總之，禪學(xué)的詩(shī)學(xué)蘊(yùn)含是不同于儒道的，它對(duì)中國(guó)文學(xué)活動(dòng)和傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)產(chǎn)生鮮明而獨(dú)特的影響，加深了對(duì)文藝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，多樣化了文學(xué)風(fēng)格，并豐富了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)。然而，因以往長(zhǎng)久受儒道兩家顯學(xué)的遮蔽，禪學(xué)的詩(shī)學(xué)蘊(yùn)含不受重視，不但不能給禪學(xué)在中國(guó)文論史上應(yīng)有的地位，而且對(duì)禪學(xué)在當(dāng)前的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換可能性的發(fā)現(xiàn)方面產(chǎn)生不利影響。那么，在中西詩(shī)學(xué)廣泛對(duì)話的今天，厘清禪學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和詩(shī)學(xué)上的影響是很有意義和必要的，這是禪學(xué)的詩(shī)學(xué)蘊(yùn)含現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的起點(diǎn)。

注釋：

[1]孔丘：《論語(yǔ)》，李明陽(yáng)譯注，合肥：黃山書(shū)社，2005年版。

[2]莊子：《莊子》，孫通海譯注，北京：中華書(shū)局，2007年版。

[3]宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社，1991年版。

[4]宋先偉：《維摩詰經(jīng)》，北京：大眾文藝出版社，2004年版。

[5]宋先偉：《金剛經(jīng)》，北京：大眾文藝出版社，2004年版。

[6]普濟(jì)：《五燈會(huì)元》，北京：中華書(shū)局，1984年版。

[7]楊萬(wàn)：《楊萬(wàn)里選集》，周汝昌選注，上海古籍出版社，1962年版。

[8]嚴(yán)羽：《滄浪詩(shī)話校釋》，郭紹虞校釋，北京：人民文學(xué)出版社，1961年版。

（劉建朝 福州 福建師范大學(xué)文學(xué)院 350007）