《論語》中“習”字的另一種解讀

一引言

習(留)，《說文解字》中的解釋是“數(shù)飛也，從羽從白?！庇穑区B類的翅膀，數(shù)飛，是多次反復的飛，所以“習”字的本義是鳥反復拍打翅膀?qū)W飛。朱熹的《論語集注》對《論語·學而》第一章中的“習”字的注釋大抵源于此，朱注說：“習，鳥數(shù)飛也，學之不已，如鳥數(shù)飛也。”又說：“既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣?！卑粗祆涞倪@個解釋，習，當有溫習的意思，溫習已學過的知識，因熟悉而心中喜悅，由此激發(fā)新的學習興趣，乃至“溫故而知新”，欲罷而不能。錢穆的《論語新解》對《論語·學而》第一章中的“習”字的注釋亦源于此。《說文》：“習者，如鳥學飛，數(shù)數(shù)反復。人之為學，當日復日，時復時，年復年，反復不已。老而無倦?！惫P者以為，錢穆先生理解的“習”重在于“學”：一是“活到老，學到老”，具有時間和生命的長度；二是“學而不厭，誨人不倦”，正如孔子評價自己時所說的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語·述而》第十九章)。人之為學，日復一日，年復一年，怎么樣才能夠做到“老而無倦”甚至“不知老之將至”呢?僅僅是溫習老師傳授的知識就夠了嗎?“習”字，是不是就止于“溫習”的意思呢?

二“學而時習之”的“習”字

我們先看《淪語·學而》第一章中的“習”字。子日：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”

楊伯峻的《論語譯注》在對《論語·學而》第一章中的“習”字的注釋中指出：“一般人把‘習解為‘溫習，但在古書中，它還有‘實習‘演習的意義，如《禮記·射義》的‘習禮樂習射?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸鬃尤ゲ苓m宋，與弟子習禮大樹下。這一“習”字，更是演習的意思。孔子所講的功課。一般都和當時的社會生活和政治生活密切結(jié)合。像禮(包括各種儀節(jié))、樂(音樂)、射(射箭)、御(駕車)這些，尤其非演習、實習不可。所以這‘習字以講為實習為好?！?/p>

根據(jù)西周“六藝”教育內(nèi)容(禮樂射御書數(shù))，筆者以為“習”字在不同的學習階段可以有不同的解釋，大致有以下三種情況：一是“小學”前家庭教育階段，主要以背誦詩書為主。這個階段的“習”字應作“溫習”解；二是“小學”階段，學習年限為7年。學習內(nèi)容以禮樂書數(shù)為主?！抖Y記·學記》中說：“一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成?！薄靶〕伞奔词恰靶W”階段，對于“離經(jīng)辨志”的學習當經(jīng)常，“溫習”，而像“敬業(yè)樂群”“博習親師”、“論學取友”都屬于“禮樂”知識，不僅要溫習，還要演習才能學好。所以這個階段，“習”可同時作“溫習”和“演習”解，但從復習內(nèi)容看已傾向于作“演習”解；三是“大學”階段，男子行冠禮后入學，這個階段要學大藝、屢大節(jié)，以禮樂射御為主，其中禮樂為重，射御次之?！傲暋睉鳌把萘?、實習、實踐”解?！抖Y記·學記》中說：“大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依。不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉。息焉游焉?！笨梢娬n后還要學習“操縵、博依、雜服”，方能懂得“安弦、安詩、安禮”。而射御這種操作性課程更要經(jīng)演習才能學會。春秋時期，“國之大事，在祀與戎”，學射御是為統(tǒng)治者軍事戰(zhàn)爭需要，學禮樂是為統(tǒng)治者社稷祭祀需要，但“凡三王教世子，必以札樂”。統(tǒng)治者培養(yǎng)的是將來能效忠國家為統(tǒng)治者服務的“士”，而“士”學習的目的也是為將來能夠從政，故“士”多崇儒術，儒術中最核心的還是禮樂知識，“樂所以修內(nèi)也。禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外。是故其成也懌，恭敬而溫文?！睒?仁)修于內(nèi)，禮修于外，故“恭敬而溫文”，“文質(zhì)彬彬。然后君子”。此即講修養(yǎng)德行以成君子之道。

子夏日：“百工居肆以成其事。君子學以致其道。”(《論語·子張》第七章)子夏說，百工所做的只是完成他們的工作，而君子則用學習以獲得那個道。那么這個“道”是指什么呢?

子曰：“參乎!吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T人問日：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?《論語·里仁》第十五章)

可見君子之道由兩個方面構(gòu)成：一是“恕”，即“己所不欲，勿施與人”(《論語·衛(wèi)靈公)第二十四章)；二是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人?！?《論語·雍也》第三十章)其實這與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，“樂(仁)修于內(nèi)，禮修于外”講的是一個道理。

這個“遭”是什么樣的呢?筆者以為儒家中的這個“道”是具體可感知的，是生活中可親近的，是充滿，“實踐理性”和人情溫暖的。子日：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”(《論語·學而》第六章)可見，孝悌信愛仁就是“道”的具體表現(xiàn)形式。道作為一種德行修養(yǎng)已遠遠高于所學的東西，也已經(jīng)超越了階層范疇，普通老百姓同樣可以成為“道”的踐行者。對于孔子的學生而言，只有道德踐行行有余力才去學書本上的知識。由此可見，“行”遠遠大于“文”的要求，所以對于“習”字的解釋更應該超出對“書本知識的溫習”這樣簡單而沒有生氣的理解，而應該賦予“習”字“實踐理性”和人情溫暖。也只有這樣才能做到“悅”和“樂”，如此也算是對本文在引言中提出的第一個問題的大致的回答。

三“傳不習乎”的“習”字

我們再看《論語·學而》第四章中的“習”字。

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

筆者以為，這里的“習”字也應該有兩個解釋：一是指溫習，“傳不習乎”的意思是老師傳授的知識我溫習了嗎?這里的知識主要是指詩書知識；二是指實踐，“傳不習乎”可以理解為老師傳授的知識我實踐了嗎?這里的知識主要是指禮樂和射御的知識。當然我們也不一定要把曾子當作學生身份來理解“傳不習乎”，故李澤厚在《論語今讀》中是這樣理解的，即“所傳授給別人的東西，自己實踐過了嗎?”因為“為人謀”“與朋友交”都是自己作為事件的實施者，所以“傳”可以理解為是自己傳授給別人知識。由此可見，“習”在這里作實踐解釋更為準確并富于“君子”的意義。因為，作溫習解，畢竟是向內(nèi)修己的或者說是“獨善其身”；而作實踐解，則高于“溫習”單純“溫故”的這個層面，因為要傳授給別人知識，自己肯定是要先“溫故而知新”，并且親身實踐過的。

從這個意義上講，“溫習”，不僅是對固有知識結(jié)構(gòu)的重復，更是在新的境遇與挑戰(zhàn)中不斷建構(gòu)生成，日

知日新。而要做到“溫故而知新”就應該賦予“溫故”實踐的品格。由此，筆者以為，廣義的“溫習”可以包括兩個層面，一是“溫”(溫故，狹義的溫習)，二是“習”(實踐)，其中“習”更為重要，沒有了“習”?！皽毓省币簿褪チ舜嬖诘囊饬x。而《論語》中對“士”、“君子”的定義不僅僅是智者(通過溫故也可以使人智慧)，還是鐵肩擔道義、殺身以成仁的勇者(必須通過實踐才能達到)，更是充滿不盡內(nèi)涵的仁者。筆者以為《論語》中的“仁者”即是“智者”與“勇者”的集合者。

據(jù)楊伯峻統(tǒng)計，“《論語》講‘禮75次，包括‘禮樂并言的；講‘仁卻109次?！币虼耍瑮畈J為：“孔子批判地繼承春秋時代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。而且認為沒有仁。就談不上禮?！弊釉唬骸叭硕蝗?，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·八佾》第三章)筆者以為，孔子突出“仁”的重要性，是講“修己”的重要性。修養(yǎng)自己要做到“剛、毅、木、訥”(《論語·子路》第二十七章)，“恭、寬、信、敏、惠”(《論語·陽貨》第六章)，“博學而篤志，切問而近思”(《論語·子張》第六章)等等。

但“修己”的目的是什么呢?孔子說，“修己以敬”“修已以安人”“修己以安百姓”(《論語·憲問》第四十二章)修養(yǎng)自己的目的是認真對待工作，使人安樂，使百姓安樂。這與“己欲立而立人，己欲達而達人：講的是同樣的道理。因此，“仁”同樣充滿了“實踐理性”，即要賦予“仁”以“實踐理性”與人情溫暖。所以樊遲問仁，子日：“愛人。”(《論語·顏淵》第二十二章)仲弓問仁，子曰：“己所不欲，勿施于人。”(《論語·顏淵》第二章)因此，仁就在身邊，子曰：“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！?《論語·述而》第三十章)

另外，“仁”并不完全由己，而是要做到“克己復禮”，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》第一章)。但當“仁”與生命利害發(fā)生沖突的時候，孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?《論語-衛(wèi)靈公》第九章)

從“仁”的以上范疇來看，曾子的“三省吾身”同樣是“仁”，并且在“仁”的實踐中不斷反省檢查自己是否做到了“仁”，從而達到內(nèi)心不憂的境界。

四小結(jié)

從“學而時習之”的“習”字到“傳不習乎”的“習”字，筆者重在突出“習”字的實踐義項，也試圖從“習”字的實踐義項尋求《論語》中“道”與“仁”的“實踐理性”的解讀。從“仁”的“實踐理性”來看，“仁”近于前文所述的“道”。楊伯峻認為，《論語》中的“仁”的內(nèi)涵就是孔子一以貫之的“道”，即“忠恕”。

鄭大轉(zhuǎn)，華中師范大學文學院研究生，研究方向為語文課程與教學論。本文編校：陳青山