反叛性 差異性 邊緣化

劉科軍

摘要:審美現(xiàn)代性以反思的態(tài)度來體驗(yàn)現(xiàn)代生活,從而表現(xiàn)出三種生存策略與形態(tài)特征:審美現(xiàn)代性是現(xiàn)代性自身矛盾發(fā)展的產(chǎn)物,它反叛由工具理性主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)代性;審美現(xiàn)代性追求一種差異性的價(jià)值,顯示出求新求變的美學(xué)特征;審美現(xiàn)代性的發(fā)展受到社會(huì)現(xiàn)代性的制約,它必然在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于邊緣化地位。

關(guān)鍵詞:審美現(xiàn)代性;反叛性;差異性;邊緣化

中圖分類號(hào):I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)14—0109—02

自從19世紀(jì)晚期“審美現(xiàn)代性”誕生以來,人們不斷地打破古典美學(xué)的原則,試圖在藝術(shù)與社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但是,審美現(xiàn)代性的發(fā)展并不順利,它受到傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的多重制約,未能改變由啟蒙理性設(shè)計(jì)的社會(huì)工程。由此,審美現(xiàn)代性不得不以一種反思的態(tài)度來體驗(yàn)現(xiàn)代生活,從而表現(xiàn)出反叛性、差異性與邊緣化的生存策略。

一、反叛性的審美現(xiàn)代性

審美現(xiàn)代性不僅僅是涉及到美學(xué)原則的問題,它在總體上表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反叛,它只有在現(xiàn)代性的矛盾結(jié)構(gòu)中才能得到理解。

現(xiàn)代性在啟蒙運(yùn)動(dòng)興起后就已經(jīng)出現(xiàn)了,并逐漸成為支配世界的原則,它涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多個(gè)層面,即韋伯所說的世界的“去魅”與合理化過程[1]。雖然現(xiàn)代性設(shè)計(jì)了一套與傳統(tǒng)斷裂的價(jià)值信仰和社會(huì)秩序,但是現(xiàn)代性內(nèi)在的矛盾也日益明顯,在19世紀(jì)晚期形成了相互對(duì)抗的兩種現(xiàn)代性——社會(huì)現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性。

社會(huì)現(xiàn)代性又稱資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性或市民現(xiàn)代性,具體表現(xiàn)為工業(yè)化秩序和中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),如理性崇拜、科技萬能、市場(chǎng)價(jià)值、法治社會(huì)等等。審美現(xiàn)代性又稱美學(xué)現(xiàn)代性或先鋒派的現(xiàn)代性,它“傾向于激進(jìn)的反資產(chǎn)階級(jí)態(tài)度,它厭惡中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),并通過極其多樣手段來表達(dá)這種厭惡,從反叛、無政府、天啟主義直到自我流放?！盵2]審美現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由,反對(duì)社會(huì)管理秩序?qū)θ说氖`壓制,批判資產(chǎn)階級(jí)市儈主義習(xí)氣。簡(jiǎn)言之,審美現(xiàn)代性體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)代性的反叛,現(xiàn)代性成為矛盾結(jié)合體。

社會(huì)現(xiàn)代性用啟蒙話語(yǔ)宣揚(yáng)人類解放的宏大理想,憑借理性的力量闖入生活世界的各個(gè)角落,構(gòu)成了主導(dǎo)價(jià)值領(lǐng)域的支配性原則。理性主義引導(dǎo)著人類從古典社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì),資本主義生產(chǎn)力為這種轉(zhuǎn)變提供了巨大的物質(zhì)推動(dòng)力。但是,工業(yè)革命的后果卻使社會(huì)現(xiàn)代性的弊端暴露無遺——資本主義創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富卻導(dǎo)致了分配不公和兩大階級(jí)的對(duì)抗,人類享用了更多的消費(fèi)產(chǎn)品卻與大自然疏遠(yuǎn)了,科層化管理創(chuàng)建了高效率的社會(huì)秩序卻使個(gè)人喪失了自由。審美現(xiàn)代性正是在批判這種社會(huì)現(xiàn)代性的惡果時(shí)誕生的,它從一出現(xiàn)就具有強(qiáng)烈的批判性。19世紀(jì)晚期的西歐都市街頭出現(xiàn)浪蕩子,藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)先鋒實(shí)驗(yàn),哲學(xué)思想中出現(xiàn)非理性主義,這些審美現(xiàn)代性的現(xiàn)象都與啟蒙理性相悖,在所有價(jià)值領(lǐng)域都有體現(xiàn),顯示了總體性的反叛立場(chǎng)。

其中,文藝領(lǐng)域中爆發(fā)的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的反叛性特別明顯。這種反叛行為最初發(fā)生在先鋒派藝術(shù)中,之所以是先鋒,不是因?yàn)樗霈F(xiàn)的最早,而是它承擔(dān)了文化的先鋒功能。先鋒藝術(shù)在形式上堅(jiān)決不落俗套,走向非理性、晦澀、變形,掙脫中產(chǎn)階級(jí)的溫文爾雅,表現(xiàn)出憤事嫉俗,追求自我的獨(dú)特體驗(yàn)。先鋒藝術(shù)在內(nèi)容上堅(jiān)持藝術(shù)自律,把藝術(shù)看作不受社會(huì)規(guī)則制約的領(lǐng)域。盡管個(gè)人無法改變現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu),無法打破現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)則,但是個(gè)人能創(chuàng)造出獨(dú)立自足的藝術(shù)價(jià)值,藝術(shù)自律為個(gè)人從日常生活的束縛中解放出來提供了可能。然而,藝術(shù)自律又造成了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的分離。如果遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),先鋒藝術(shù)就失去了作為反叛性力量的存在意義,就不構(gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗,反而會(huì)認(rèn)同現(xiàn)實(shí)而被社會(huì)加以體制化,進(jìn)而成為社會(huì)體制力量的一部分而失去反叛性。

在體制化的威脅下,審美現(xiàn)代性采取了新的反叛策略。當(dāng)先鋒藝術(shù)失去反叛性時(shí),審美現(xiàn)代性就將這種反叛形式否定掉,以尋求新的反叛形式。從早期的先鋒派到精英的現(xiàn)代主義,再到彌合階層趣味差別的大眾文化,審美現(xiàn)代性不斷地否定、反叛自身。卡林內(nèi)斯庫(kù)列舉的現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)正是審美現(xiàn)代性走過的反叛蹤跡,他認(rèn)為,“美學(xué)現(xiàn)代性應(yīng)被理解成一個(gè)包含三重辨證對(duì)立的危機(jī)概念,對(duì)立于傳統(tǒng);對(duì)立于資產(chǎn)階級(jí)文明(及其理性、功利、進(jìn)步理想)的現(xiàn)代性;對(duì)立于它自身,它把自己設(shè)想為一種新的傳統(tǒng)或權(quán)威?！盵3]總之,審美現(xiàn)代性自始自終都顯示了反叛性的立場(chǎng)。

二、差異性的審美現(xiàn)代性

除了強(qiáng)烈的反叛性之外,審美現(xiàn)代性還體現(xiàn)為一種差異性的價(jià)值追求。差異性是現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾的必然產(chǎn)物,是審美現(xiàn)代性得以自我確證的形態(tài)特征。啟蒙運(yùn)動(dòng)興起后,社會(huì)彌漫精確計(jì)算的氛圍,相信歷史的線性發(fā)展,整個(gè)社會(huì)都按照工具理性的邏輯來運(yùn)行。藝術(shù)也曾經(jīng)被納入到啟蒙的總體化運(yùn)動(dòng)中,成為宣傳啟蒙的手段和工具。但是,藝術(shù)并不能被完全規(guī)則化,它有異于社會(huì)現(xiàn)代性的特征,即對(duì)差異性因素的追求。社會(huì)現(xiàn)代性追求秩序化而抹平差異性,審美現(xiàn)代性反叛社會(huì)現(xiàn)代性而追求差異性,差異性構(gòu)成了審美現(xiàn)代性的形態(tài)特征。

從差異性的角度而不從同一性的角度來看,現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾就是一種差異因素的共存,審美現(xiàn)代性的反叛就是不斷地呈現(xiàn)差異性因素的過程。只有在差異中才能呈現(xiàn)自我的意義,差異總是“對(duì)文化秩序的威脅”[4]沒有差異就不構(gòu)成審美現(xiàn)代性的反叛。

審美現(xiàn)代性與傳統(tǒng)斷裂、與現(xiàn)實(shí)不和諧的差異性特征,在現(xiàn)代主義那里表現(xiàn)得特別明顯。波德萊爾當(dāng)年曾對(duì)現(xiàn)代性作出論斷:“現(xiàn)代性就是過渡,短暫,偶然,就是藝術(shù)的一半,另一半是永恒和不變?！盵5]這說明差異性是現(xiàn)代藝術(shù)的重要特征。審美現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的求新求變,廢棄了古典的形式技巧,把理性的邏輯置換成精神自由的需要,精心選擇奔放的線條、零亂的構(gòu)圖、異常的色彩,肢解了自然和人體,瓦解了神圣。內(nèi)涵的不可把握,形式的不斷變幻,充分展示了差異性的美學(xué)原則。先鋒派以來的藝術(shù),派別林立,藝術(shù)主張繁多,每個(gè)流派都以不同于自身之外的派別而自居,都以差異性作為自我地位的確證。在藝術(shù)實(shí)踐上,先鋒藝術(shù)家們以對(duì)現(xiàn)實(shí)不妥協(xié)的態(tài)度表達(dá)內(nèi)心的愿望?，F(xiàn)代藝術(shù)不再宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神,在主題與表達(dá)上越來越晦澀、主觀化、非理性,越來越遠(yuǎn)離世俗道德,以全新的方式顯示了自身作為差異的存在?，F(xiàn)代藝術(shù)使人在差異中獲得全新的體驗(yàn),例如現(xiàn)代小說《局外人》正是把個(gè)人當(dāng)作了社會(huì)的異己分子,荒誕派戲劇把人的生存看成了荒誕而不是合理,現(xiàn)代繪畫褪盡了還原性?，F(xiàn)代藝術(shù)自身沒有能夠準(zhǔn)確地?cái)⑹龅闹黝}內(nèi)涵,它只能在總體化的對(duì)立面顯現(xiàn)差異性的意義?？傊?審美現(xiàn)代性意味著“一個(gè)重要的文化轉(zhuǎn)變,即從一種由來已久的永恒性美學(xué)轉(zhuǎn)變到一種瞬時(shí)與內(nèi)在性美學(xué),前者是基于對(duì)不變的、超驗(yàn)的美的理想的信念,后者的核心價(jià)值觀念是變化和新奇。”[6]審美現(xiàn)代性沒有先在的規(guī)定,沒有固定的模式,只有瞬時(shí)的差異性體驗(yàn)。

三、邊緣化的審美現(xiàn)代性

盡管審美現(xiàn)代性具有強(qiáng)烈的反叛性,呈現(xiàn)出差異性,但是它也不得不采取邊緣化的生存策略。審美現(xiàn)代性是依靠社會(huì)現(xiàn)代性的發(fā)展才得以產(chǎn)生的,并受到后者的制約,因此它必然在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于邊緣化地位。

審美現(xiàn)代性的邊緣化地位可以從以下兩個(gè)方面來看:

首先,審美現(xiàn)代性一方面拒斥工具理性,另一方面卻又把理性的邏輯貫徹到底,理性與規(guī)則的主導(dǎo)地位仍然沒有動(dòng)搖。當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的精確性和可分析性滲入藝術(shù)后,技術(shù)化手段成為藝術(shù)創(chuàng)作與評(píng)價(jià)的參照坐標(biāo)?，F(xiàn)代藝術(shù)的形式實(shí)驗(yàn)廣泛采用了色譜分析、代碼重組的方法,這都得益于技術(shù)的力量?！皬挠∠笾髁x的自然色彩、色彩區(qū)分與光學(xué)混合的三原則到不僅在調(diào)色板上分離色調(diào)而且在畫布上隔離筆觸的點(diǎn)畫法,這種運(yùn)動(dòng)是認(rèn)識(shí)論的,它是建立在有助于畫家更忠實(shí)于真實(shí)的色彩科學(xué)之上的?！盵7]科學(xué)技術(shù)的因素制約著藝術(shù)的創(chuàng)新,藝術(shù)不可能拋棄技術(shù)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。藝術(shù)所提供的豐富體驗(yàn)超越于科學(xué)的冰冷形式,但是藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞卻又不得不依靠精細(xì)的科學(xué)分析。由現(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)出的審美現(xiàn)代性,并沒有與工具理性絕緣,它力圖超越技術(shù)又依賴技術(shù),因此它也只能在普遍崇尚技術(shù)的社會(huì)中處于邊緣地位。不過,這種邊緣化的生存策略非常有效,審美現(xiàn)代性總是打破工具理性的邏輯編碼、把技術(shù)的秩序撕裂成碎片,它最終沒有被技術(shù)所同化,確保了自身的獨(dú)特性。

其次,審美現(xiàn)代性的存在還依賴于商業(yè)活動(dòng),它在客觀上有助于提高商品的價(jià)值。例如,現(xiàn)代藝術(shù)的整個(gè)生產(chǎn)與消費(fèi)過程就不能完全獨(dú)立于商品交換的邏輯。藝術(shù)家在擺脫了教會(huì)和貴族的庇護(hù)之后,利用藝術(shù)產(chǎn)品來賺取收益,以此來確立自主性,這一追求又使藝術(shù)家陷于商業(yè)交換的洪流。社會(huì)為藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)提供了便利,也把藝術(shù)納入進(jìn)市場(chǎng)交易體系。由此看來,審美現(xiàn)代性并沒有與它所反叛的商業(yè)價(jià)值相隔絕,它的美學(xué)價(jià)值反而可能增加商品的符號(hào)意義,適應(yīng)多樣化的消費(fèi)需求,進(jìn)一步強(qiáng)化商業(yè)活動(dòng)的規(guī)則。在強(qiáng)大的商業(yè)規(guī)則面前,審美現(xiàn)代性經(jīng)常被用來點(diǎn)綴現(xiàn)實(shí)。當(dāng)今社會(huì)的多種因素都被打上審美的商標(biāo)在意義領(lǐng)域流通,化妝品、流行時(shí)裝的廣告充斥人的生活,商業(yè)消費(fèi)行為強(qiáng)化了,真實(shí)的需求迷失了。在現(xiàn)代社會(huì)中,審美現(xiàn)代性不是獨(dú)自行使價(jià)值判斷的,它要通過博物館、藝術(shù)拍賣行、大眾傳媒、商業(yè)公司來認(rèn)定與傳播審美價(jià)值;如果不為人所知,它只會(huì)消失在抽象的觀念中。

審美現(xiàn)代性試圖在秩序化的社會(huì)中重建新的生活空間,但它又無法采取社會(huì)現(xiàn)代性的建設(shè)方案;并且,面對(duì)已然形成的社會(huì)生活,審美現(xiàn)代性不能徹底取代社會(huì)現(xiàn)代性,審美現(xiàn)代性的建設(shè)工程來竣工還很遙遠(yuǎn)。

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(責(zé)任編輯/王麗君)