淺議我國古代生態(tài)保護(hù)制度

崔 娜

在21世紀(jì)的今天我們追求的發(fā)展,不是片面的發(fā)展、不計(jì)代價(jià)的發(fā)展、涸澤而漁式的發(fā)展,而是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。全面,是指各個(gè)方面都要發(fā)展;協(xié)調(diào),是指各個(gè)方面的發(fā)展要相互適應(yīng);可持續(xù),是指發(fā)展進(jìn)程要有持續(xù)性、連續(xù)性。而這種發(fā)展觀,我國古代的圣人先哲們早已意識(shí)到,并且開始身體力行地付諸實(shí)施了。從《云夢秦簡》可知,早在兩千多年前我國的先民們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)的規(guī)律和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。

一、古代壞境保護(hù)的具體內(nèi)容

(一)古代環(huán)境保護(hù)的機(jī)構(gòu)

我國有史料記載的最早的環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)在五帝時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了。在《史記·五帝本紀(jì)》中有“益主虞,山澤辟”的記載,即是說舜帝時(shí)設(shè)立的九官二十二人,其中之一便是虞官伯益,主要負(fù)責(zé)山澤的管理。而在此以后我國各朝各代都設(shè)有虞、衡機(jī)構(gòu),雖然職責(zé)稍有變化,但主要都是負(fù)責(zé)山林川澤的管理。比如《周禮·山虞》:“掌山林之政令,物為之厲,而為之守禁。”即山虞負(fù)責(zé)制定保護(hù)山林資源的政令。到唐宋時(shí)期虞、衡機(jī)構(gòu)的職責(zé)范圍更加擴(kuò)大。到這一時(shí)期,虞部的職責(zé)主要分為以下五類:一為京城街道綠化;二為掌管山林川澤政令;三管苑囿;四管某些物資的供應(yīng);五管打獵。明朝的虞衡還是主要負(fù)責(zé)保護(hù)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)可持續(xù)的環(huán)境循環(huán)。

(二)古代環(huán)境保護(hù)的制度

我國早在先秦時(shí)期就有了保護(hù)自然資源的法令法規(guī),如在《荀子·王制》中有“修火憲,養(yǎng)山林藪澤草木、魚鱉、百索,以時(shí)禁發(fā),使國家足用,而財(cái)物不屈,虞師之事也”的記載。當(dāng)然先秦時(shí)期的自然保護(hù)法令決不僅限于此,在《逸周書》、《孟子》、《管子》、《禮記》、《大戴禮記》等典籍中多有記載。在春季夏季草木茂盛的時(shí)候禁止伐木,禁止濫砍濫伐,劃定山林“保護(hù)區(qū)”,制定防火法令;在一定的時(shí)間內(nèi)禁止捕魚,和我們現(xiàn)代社會(huì)的漁業(yè)部門規(guī)定的“禁漁期”非常類似,而且不允許捕捉小魚,這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)同樣能找到類似的規(guī)定;還有對野生動(dòng)物的保護(hù),規(guī)定人們可以狩獵的時(shí)間以及方式等。

二、古代環(huán)境保護(hù)制度形成的基礎(chǔ)

如果單純從中國古代環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)和法令去審視環(huán)境保護(hù)問題的話,我們可能會(huì)認(rèn)為這些機(jī)構(gòu)的設(shè)置和法令的頒布僅僅處于崇尚自然,或者說僅僅是儒家仁義思想的反映。事實(shí)上,僅僅從崇尚自然和儒家仁義思想出發(fā)的保護(hù)行動(dòng)確實(shí)存在,但在古代中國更主要的是朝廷或者說政府采取的保護(hù)行動(dòng)。在科技飛速發(fā)展的今天我們提出環(huán)境保護(hù)是在環(huán)境受到污染和破壞的情況下提出來的,古代的情況又如何呢?

(一)植根于古人心靈深處的生態(tài)保護(hù)思想

早在春秋時(shí)期,齊相管仲就十分注意自然資源的保護(hù)。他認(rèn)為山林川澤是“天財(cái)”,也就是自然資源,應(yīng)該好好保護(hù),才能保障物質(zhì)供給。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子也很重視生態(tài)的平衡,保護(hù)野生動(dòng)物。

(二)儒道二家的天人學(xué)說

無論是儒家還是道家都認(rèn)為“天”“人”是統(tǒng)一的關(guān)系,只是在統(tǒng)一的方式上有所不同。儒家把“天”、“地”、“人”稱為“三才”,認(rèn)為一方面人是天地所生,另一方面認(rèn)為“人超然萬物之上”,強(qiáng)調(diào)“天人合一”的調(diào)和論。孔孟所持觀點(diǎn)就是這種“天人合一”的調(diào)和論。而同樣是儒家代表人物的荀子則認(rèn)為“人定勝天”,強(qiáng)調(diào)人改造自然的能力。道家則主張“人法地,地法天,天法道,道法自然”。

(三)注意實(shí)現(xiàn)可持續(xù)利用

古人始終非常重視自然資源的循環(huán)利用,歷朝歷代的規(guī)定都是在保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)生態(tài)良性循環(huán),可見古代社會(huì)非常重視自然資源的循環(huán)利用。但是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),尤其是20世紀(jì)以后,工業(yè)化大生產(chǎn)給生態(tài)環(huán)境帶來了嚴(yán)重的破壞,自然資源嚴(yán)重枯竭,環(huán)境問題給人類提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。針對這一問題,世界各國都在積極尋找對策,中國領(lǐng)導(dǎo)人對此也高度重視。胡錦濤總書記在黨的十六屆四中全會(huì)上鄭重提出:“我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”這六個(gè)方面是相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體,既有社會(huì)關(guān)系的和諧,也包括了人與自然關(guān)系的和諧,充分體現(xiàn)了我國政府對生態(tài)環(huán)境的高度重視。相信在中國這樣一個(gè)有著重視生態(tài)保護(hù)觀念傳統(tǒng)的國家,在黨和人民的高度重視下,我們的社會(huì)一定會(huì)更加和諧,我們的生活會(huì)更加美好。

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