阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育的啟示

葉萬(wàn)海 談立玲

摘要阿爾都塞認(rèn)為意識(shí)形態(tài)涉及到人類(lèi)同人類(lèi)世界的“體驗(yàn)”關(guān)系,意識(shí)形態(tài)是社會(huì)歷史生活的一種基本結(jié)構(gòu),人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)中改造他們的生存條件。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,意識(shí)形態(tài)是廣大人民群眾根據(jù)自己的利益體驗(yàn)他們對(duì)其生存條件的依賴(lài)關(guān)系所必需的接力棒和跑道,意識(shí)形態(tài)教育仍然是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要元素。本文指出從我國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情來(lái)看,學(xué)校是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者最重要的場(chǎng)所,其目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)者。

關(guān)鍵詞阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論大學(xué)生思想道德教育

中圖分類(lèi)號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-293-02

阿爾都塞是當(dāng)代法國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家,他在20世紀(jì)60年代提出了“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”這一著名概念。在《馬克思主義和人道主義》和《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》等文中,他把馬克思的再生產(chǎn)理論與拉康的精神分析學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái),深入地研究了意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和作用,揭示出階級(jí)社會(huì)尤其是資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的功能就是維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。盡管阿爾都塞的重點(diǎn)在于批判資本主義的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器,但他指出意識(shí)形態(tài)是一個(gè)到處遍布的現(xiàn)實(shí),“它是社會(huì)的歷史生活的的一種基本結(jié)構(gòu)”,①“顯然,為了培養(yǎng)人、改造人和使人們能夠符合他們的生存條件的要求,任何社會(huì)都必須具有意識(shí)形態(tài)”。②“正如馬克思所指出的,歷史是對(duì)人類(lèi)生存條件的不斷改造,即使在社會(huì)主義社會(huì)中也是如此;因而人類(lèi)必須不斷地改造自己,以適應(yīng)這些條件,這種‘適應(yīng)不能放任自流,而應(yīng)該始終有人來(lái)負(fù)責(zé)、指導(dǎo)和監(jiān)督,這個(gè)要求的表現(xiàn)形式就是意識(shí)形態(tài)?！雹鬯J(rèn)為,在階級(jí)社會(huì),占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài),“在階級(jí)社會(huì)中,意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自己的利益調(diào)整人類(lèi)對(duì)其生存條件的關(guān)系所必需的接力棒和跑道”。④在無(wú)階級(jí)社會(huì),“意識(shí)形態(tài)是所有人根據(jù)自己的利益體驗(yàn)人類(lèi)對(duì)其生存條件的依賴(lài)關(guān)系所必需的接力棒和跑道?！雹葜袊?guó)是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家,由于生產(chǎn)力水平和人民的思想文化水平仍然比較低下,加強(qiáng)公民的、尤其是當(dāng)代大學(xué)生的思想道德文化修養(yǎng),對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家具有重要的歷史意義。本文力圖用阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論來(lái)分析我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀及其發(fā)展途徑。

一、當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育現(xiàn)狀

奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后,國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)的80后、90后青少年一致好評(píng)。他們積極參加抗震救災(zāi)的各項(xiàng)活動(dòng),積極承擔(dān)奧運(yùn)會(huì)期間的各項(xiàng)志愿者服務(wù),關(guān)心國(guó)家和民族困難和發(fā)展,表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和主人翁精神。青年大學(xué)生處于人生的青春期,視野開(kāi)闊,思維活躍,易于接受新事物,樂(lè)于承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任。這是他們積極向上的一面,但由于特殊的時(shí)代和成長(zhǎng)環(huán)境,當(dāng)代大學(xué)生仍存在諸多令人擔(dān)憂的問(wèn)題。他們大多是獨(dú)生子女,自理能力相對(duì)較差;一部分獨(dú)生子女由于家庭的溺愛(ài),養(yǎng)成了自私、任性、以自我為中心、情感淡薄的性格;一部分獨(dú)生子女不善交際,缺乏適應(yīng)環(huán)境的能力,在挫折面前退縮不前,更有甚者結(jié)束了自己年輕的生命。由于互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)生活方式深入人心并影響到大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值觀念,思維方式,一些人格不健全的青年大學(xué)生形成嚴(yán)重的網(wǎng)絡(luò)依賴(lài),導(dǎo)致自我喪失、責(zé)任感下降、安全焦慮、人格障礙等大量的心理和道德問(wèn)題。用阿爾都塞的觀點(diǎn)來(lái)看,中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生仍處于社會(huì)化的重要時(shí)期,我國(guó)的大學(xué)生思想道德教育事業(yè)仍然任重道遠(yuǎn)。

進(jìn)入大學(xué)后,青年大學(xué)生未成熟的人格面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn):高考前,青年學(xué)生只為考大學(xué)而奮斗,其他一切事情都有父母來(lái)解決;高考結(jié)束后,青年學(xué)生擺脫父母、教師的嚴(yán)格管教,進(jìn)入相對(duì)寬松自由的大學(xué)校園生活,開(kāi)始獨(dú)自面對(duì)學(xué)習(xí)、生活、戀愛(ài)、職業(yè)培訓(xùn)、就業(yè)等一系列壓力。在這一系列的壓力之下,由于人格不健全,青年大學(xué)生極易產(chǎn)生各種心理和道德問(wèn)題。在大學(xué)階段,學(xué)校承擔(dān)起了培育大學(xué)生健全人格、提高大學(xué)生的思想道德文化修養(yǎng)的重任。

阿爾都塞認(rèn)為,在當(dāng)代資本主義社會(huì),學(xué)校和家庭聯(lián)合起來(lái),取代教會(huì),成為占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。⑥它們“給兒童灌輸一定量的用占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)包裹著的‘謀生技能(法語(yǔ)、算術(shù)、自然史、科學(xué)、文學(xué))或者是純粹狀態(tài)的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)(倫理學(xué)、公民守則、哲學(xué))”。⑦他們當(dāng)中的一些人十六歲時(shí)就成了工人或者小農(nóng),一些人多上幾年學(xué)成了初級(jí)和中級(jí)技術(shù)人員、白領(lǐng)工人、初級(jí)和中級(jí)行政人員、各種小資產(chǎn)者,最后一部分人讀到頂峰,或是近乎失業(yè),或是充當(dāng)剝削代理人、鎮(zhèn)壓人員和意識(shí)形態(tài)專(zhuān)家。從阿爾都塞對(duì)資本主義學(xué)校教育功能的分析來(lái)看,資本主義學(xué)校的主要功能在于兩個(gè)方面:一是教給學(xué)生謀生的本領(lǐng),一是教給學(xué)生對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治秩序的順從態(tài)度在社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)仍然是一個(gè)遍布的事實(shí),在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義大學(xué)教育的過(guò)程中,學(xué)校一方面要教給學(xué)生一定的職業(yè)技能,另一方面要培育學(xué)生的道德主體意識(shí),使之成為德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)者。

大學(xué)教育階段,學(xué)校思想道德教育不僅開(kāi)設(shè)了大學(xué)生思想道德課程,而且還開(kāi)設(shè)了科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)革命史等課程,以提高學(xué)生的思想道德文化修養(yǎng)。除了開(kāi)設(shè)各門(mén)理論課,學(xué)校一般還組織各類(lèi)文體活動(dòng),讓學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中培育健康人格,提升思想道德境界。我國(guó)目前的大學(xué)生思想道德教育還存在流于形式、說(shuō)教性質(zhì)較強(qiáng)、效果不理想等問(wèn)題。

二、大學(xué)生思想道德教育的核心是培育學(xué)生的道德主體意識(shí)

思想道德是指一個(gè)人的政治立場(chǎng)、世界觀、人生觀和道德品質(zhì)的綜合表現(xiàn),是社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)和道德要求在個(gè)體身上的反映,是人們根據(jù)社會(huì)所提出的價(jià)值目標(biāo)和道德要求而行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的某些穩(wěn)定的思想素養(yǎng)和道德涵養(yǎng)。思想道德教育,是指教育者按照一定社會(huì)的要求和規(guī)范,有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教育者須施加影響,以培養(yǎng)社會(huì)期待的具有一定的思想道德水準(zhǔn)的人的教育活動(dòng)。思想道德的動(dòng)力源自主體的內(nèi)在需求或期望,但與外界各種教育媒介的影響密不可分。大學(xué)生思想道德教育的實(shí)質(zhì)就是,在教育者與受教育者雙方心理活動(dòng)的基礎(chǔ)上,受教育者從思想道德的“他律”逐漸走向“自律”的過(guò)程。在這一過(guò)程中,培養(yǎng)受教育者的道德主體意識(shí)極為重要。

阿爾都塞認(rèn)為,人的主體意識(shí)會(huì)在一定程度上決定人的物質(zhì)的行動(dòng)?！叭酥黧w的‘觀念都是存在于主體的行動(dòng)中,或應(yīng)該存在于主體的行動(dòng)中?！雹嗾怯捎谌诵纬闪艘欢ǖ闹黧w意識(shí),人就會(huì)按照這些意識(shí)去行動(dòng)。“假如他信仰天職,他便有這一些相應(yīng)的由‘按照正確的原則寫(xiě)進(jìn)儀式的實(shí)踐里的態(tài)度。假如他信仰正義,他便要無(wú)條件地服從法律規(guī)章,甚至在法律規(guī)章制度遭到破壞時(shí)提出抗議,簽名請(qǐng)?jiān)负蛥⒓邮就涡械??！雹岚柖既@段話的意思是說(shuō),如果主體信仰天職,他就會(huì)參加一定的儀式,履行相應(yīng)的責(zé)任;如果主體信仰正義,他就會(huì)按照正義的原則去行動(dòng),當(dāng)正義被侵犯時(shí),會(huì)起來(lái)捍衛(wèi)它。那么,如果主體選擇成為一定的道德主體,他就會(huì)按照他的道德原則去行動(dòng)。

意識(shí)形態(tài)是通過(guò)主體范疇把個(gè)人召喚為主體的。阿爾都塞認(rèn)為,“一切意識(shí)形態(tài)都是通過(guò)主體范疇的作用,把具體的個(gè)人呼叫或建構(gòu)成具體的主體的?！雹狻爸黧w范疇”是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體提出的各項(xiàng)要求的濃縮,如資產(chǎn)階級(jí)的法律主體范疇,就是社會(huì)對(duì)個(gè)人的守法、護(hù)法要求;再如資產(chǎn)階級(jí)的道德主體范疇,就是社會(huì)對(duì)個(gè)人提出的誠(chéng)實(shí)、正義、忠誠(chéng)、仁愛(ài)等要求。但是資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家性質(zhì)決定這些要求是資產(chǎn)階級(jí)向人民大眾提出的,而不是相反。資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)正是通過(guò)這些范疇,把個(gè)人建構(gòu)為一定的道德主體、法律主體等。

在社會(huì)主義社會(huì),勞動(dòng)者除了要具備一定的職業(yè)技能,還必須具備一定的思想道德文化修養(yǎng),具備一定的職業(yè)道德、愛(ài)情、婚姻、和家庭道德素養(yǎng)。培養(yǎng)大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì),可以幫助大學(xué)生養(yǎng)成一種對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任感,刻苦掌握其專(zhuān)業(yè)范圍內(nèi)各種技能和素質(zhì)以勝任將來(lái)從事的工作,也有利于其走上工作崗位后擁有良好的人際關(guān)系,從而既有助于個(gè)人的進(jìn)一步成長(zhǎng),又能為社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)情、婚姻和家庭道德素養(yǎng),幫助他們樹(shù)立健康的愛(ài)情、婚姻和家庭觀,有利于他們將來(lái)建立和諧、穩(wěn)定和幸福的家庭,也有利于構(gòu)建我國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)。因此,在大學(xué)教育階段,大學(xué)生思想道德教育應(yīng)該培養(yǎng)青年大學(xué)生的社會(huì)主義道德主體意識(shí)。

三、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育需要采取多種措施

胡錦濤總書(shū)記在2006年3月4日看望出席全國(guó)政協(xié)第四次會(huì)議的委員時(shí)提出,要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,對(duì)加強(qiáng)青年大學(xué)生思想道德建設(shè)產(chǎn)生了積極的影響。對(duì)于大學(xué)生而言,提倡社會(huì)主義榮辱觀不僅僅是理論知識(shí)上的灌輸,更重要的是從實(shí)踐上幫助大學(xué)生踐行“榮”,克服“恥”,在實(shí)際行動(dòng)中提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì),從而使大學(xué)生真正成為社會(huì)行為示范的先行者。

培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的道德主體意識(shí),除了理論教育外,更應(yīng)該充分利用其他多種教育途徑。阿爾杜塞認(rèn)為,意識(shí)形態(tài)正是在日常生活的瑣事中以最瑣碎的形式(如呼叫)來(lái)發(fā)揮作用。他舉了一個(gè)意識(shí)形態(tài)呼叫的例子:有幾個(gè)人向前走,從身后傳來(lái)幾聲呼叫聲:“喂!喂!”有個(gè)人,十有八九是被喊的那個(gè)人就會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái),半信半疑,或者知道就是叫他,也就是承認(rèn)呼叫聲所叫的就是他。豘阿爾都塞認(rèn)為,“意識(shí)形態(tài)的存在與個(gè)人作為主體的呼叫或者建構(gòu)是同一件事情”。豙也就是說(shuō),在這種最單純的呼叫中,叫喚者給出了一個(gè)主體身份,被叫者承認(rèn)這一身份,而身份本身卻是意識(shí)形態(tài)的一個(gè)具體表征,承認(rèn)這個(gè)身份,就是承認(rèn)它所代表的意識(shí)形態(tài)的各項(xiàng)要求。

我國(guó)大學(xué)生思想道德教育也應(yīng)該充分利用各種平凡瑣碎但又極其重要的途徑,如輔導(dǎo)員的示范作用,各種社團(tuán)活動(dòng),音樂(lè)審美教育,體育競(jìng)賽等,幫助大學(xué)生樹(shù)立道德主體意識(shí),并踐行社會(huì)主義道德的各項(xiàng)基本規(guī)范。

(一)充分發(fā)揮輔導(dǎo)員的示范作用

輔導(dǎo)員熟悉學(xué)生的生活,與學(xué)生朝夕相處,是學(xué)生的朋友,易于被學(xué)生接受。要發(fā)揮輔導(dǎo)員的模范帶頭作用,就需要輔導(dǎo)員本身具有極高的思想道德文化修養(yǎng)。首先,輔導(dǎo)員要提高自身素質(zhì),做學(xué)生的楷模。其次,輔導(dǎo)員要具備一定的教育心理學(xué)知識(shí),掌握一定的心理咨詢技巧。只有掌握學(xué)生的心理活動(dòng),能對(duì)癥下藥地對(duì)學(xué)生提供心理咨詢服務(wù),輔導(dǎo)員才能贏得學(xué)生的信任,其高尚言行才能為學(xué)生所接受和效仿。

(二)根據(jù)大學(xué)生發(fā)展的需要,組建各種社團(tuán),開(kāi)展形式多樣的社團(tuán)活動(dòng)

在大學(xué)階段,學(xué)?？梢越Y(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)、不同階段的學(xué)習(xí)任務(wù),組建各種社團(tuán),如愛(ài)心社、心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)、環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)、英語(yǔ)角、文學(xué)社等社團(tuán)組織。針對(duì)大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)性品質(zhì)、就業(yè)擇業(yè)、交友婚戀等一系列人生重大問(wèn)題,學(xué)?？梢蚤_(kāi)展各種活動(dòng),如定期舉辦講座和研討會(huì),組織社會(huì)公益活動(dòng)等。阿爾都塞曾說(shuō)過(guò),“主體‘是由自己做出來(lái)的”。豛其意思是說(shuō),人的主體意識(shí)是在實(shí)踐中獲得的。他曾一再提到帕斯卡的辯證法:“跪下,祈禱,你就會(huì)信?！彼J(rèn)為,正是在各種宗教儀式和活動(dòng)中,個(gè)人被建構(gòu)為一個(gè)教徒,信守教規(guī)。由此,我們可以推知,在社會(huì)主義大學(xué)教育階段,組建各種社團(tuán)組織,開(kāi)展各種健康的活動(dòng),有助于學(xué)生在活動(dòng)中受到教育,使其思想道德得到升華。

(三)積極開(kāi)展各種審美教育,使學(xué)生在藝術(shù)的熏陶中提升個(gè)人思想道德

阿爾都塞在一篇評(píng)論唯物主義戲劇的文章中說(shuō),“如果戲劇的目的是要……動(dòng)搖這靜止不動(dòng)的、神秘的幻覺(jué)世界,那么劇本必定就在觀眾中產(chǎn)生和發(fā)展一種新意識(shí)?！庇捎谶@些意識(shí)的作用,“這些觀眾是在劇終后開(kāi)始演出的演員,是在生活中把已開(kāi)始的演出演完的演員。”豜由此可見(jiàn),藝術(shù)的審美活動(dòng)可以幫助主體獲得一定的道德主體意識(shí),提升其思想道德境界。在我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育中,應(yīng)該嘗試從音樂(lè)的、戲劇的、美術(shù)的等多種藝術(shù)審美活動(dòng)中培育青年學(xué)生的社會(huì)主義道德情操。

青年大學(xué)生是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人,必須具備過(guò)硬的本領(lǐng)和高尚的思想道德情操,才能把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。因此,加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育,始終是我國(guó)大學(xué)教育事業(yè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。我們應(yīng)該通過(guò)多種途徑培育大學(xué)生的道德主體意識(shí),提升其思想道德素養(yǎng),使之成為德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)者。