“女媧補(bǔ)天”與《紅樓夢(mèng)》的悲劇建構(gòu)

關(guān)鍵詞：女媧補(bǔ)天 《紅樓夢(mèng)》 悲劇建構(gòu)

摘 要：“天”的原型意義，首先應(yīng)是一種法則、原則、終極意義上的神靈，是我們賴以生存的依據(jù)。其次，天又是物，有破碎殘缺之可能性。曹氏援引并續(xù)寫“女媧補(bǔ)天”的神話故事，昭示了“天”在中國古典神話中不可或缺的兩層含蘊(yùn)；女媧補(bǔ)天揭示當(dāng)下生存依據(jù)的破滅（天破）和依賴女性的重新建構(gòu)（補(bǔ)天）；女媧補(bǔ)天缺失“情根”之石，預(yù)指新構(gòu)之天冰冷無情。在“無情”之天的當(dāng)下，寶黛愛情最終必將走向破滅。

女媧補(bǔ)天的神話故事見自于《淮南子·覽冥篇》，其曰：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；……于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正。

在《紅樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹續(xù)寫了這則神話故事：

原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖練成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧?！雹?/p>

曹雪芹續(xù)寫這則神話故事有何用意？“天”在曹雪芹的精神世界里隱喻著什么？女媧補(bǔ)天又有何深刻的象征意義？顯見，對(duì)于中國古典神話中“天”的原型意義探討便成了解決這些問題的關(guān)鍵所在。

一、“天”的原型意義解讀②

首先，天在中國古典神話中的原型意義，是一種法則、原則，是一位終極意義上的神，是我們賴以生存的依據(jù)。我們先看以下兩則材料：

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦以通神明之德，以類萬物之情。(《易·系辭下》)

于是（倉頡）窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字。(《漢學(xué)堂叢書》)

八卦是中國哲學(xué)的起點(diǎn)，文字是中國文化的負(fù)載。它們?cè)诒粍?chuàng)制時(shí)，都要“觀象于天”，從天的運(yùn)行、變化、布局中汲取經(jīng)驗(yàn)、靈感。顯然，在古史神話中，天是遠(yuǎn)古先人取法的對(duì)象，天是原則、法則。人只有以天為則，方能卓然立世，成就其偉大：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。”（《論語·泰伯》）顯然，堯的偉大也在于其效法了天。我們?cè)倏匆韵聨讋t神話材料：

于是（湯）翦其發(fā)，櫪其手，以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚悅，雨乃大至。（《呂氏春秋·順民篇》）

帝感其（愚公）誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。（《列子·湯問》）

在以上兩則材料中“天”不但有了生命，而且成為人人仰望的至真至善至美至大的神。它擁有自己的意志，指示著人間行為的正常軌道。同時(shí)，由于天的絕對(duì)權(quán)威和至上性的確立，天又擁有任何人無法節(jié)制的神圣權(quán)力，不容許任何悖離、反叛，掌握著評(píng)判人間一切善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，行使著獎(jiǎng)懲生殺的權(quán)棒。由此可見，天又是終極意義上的神靈，其地位相當(dāng)于西方的上帝，需要我們終極仰望。正如康德所說：“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中?！雹垡踩缫晾麃喌滤f：“真正的上帝是一種以神譴的方式所顯現(xiàn)的令人敬畏的力量?！雹茱@然，在古人心中，天是神圣的，不可侵犯的，具有無上的權(quán)威性。

其次，在中國古典神話世界里，天的意義也是變動(dòng)不居的，天在某種意義上又喪失了其終極性和絕對(duì)性，淪落為一般的物，從屬于人或其他神靈。《列子·湯問》在講述女媧補(bǔ)天時(shí)說：“天地亦物也，物有不足”，就明確指出天是“物”，是具體的，是物質(zhì)的，不具有神性，能夠被人認(rèn)識(shí)、把握的特點(diǎn)。尤其重要的，他指出天也有“不足”，即天也不是牢不可破的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，也是不完美的，也有可能出現(xiàn)缺陷，甚至破碎。關(guān)于天破的神話故事很多，例如“天缺西北，龍銜火精”（《山海經(jīng)圖贊》），“天不足西北，地不足東南”（《古微書》卷三十二《河圖括地象》）。最為集中的體現(xiàn)在共工和女媧身上：

昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。（《淮南子·天文訓(xùn)》）

往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載?！谑桥畫z煉五色石以補(bǔ)蒼天。（《淮南子·覽冥訓(xùn)》）

顯見，“天”又是物，有破碎的可能。

以上我們解讀了中國古典神話中“天”的最基本的兩種原型意義，但需要指出的是，我們所揭示的“天”原型意義又是共時(shí)性的。在不同的歷史情勢(shì)下，不同的社會(huì)階層中，不同的“天”的原型意義會(huì)被喚醒。因?yàn)椤吧裨捠且环N核心性的傳播力量，它使儀式具有原型意義，使神的隱喻成為原型敘述。因此，神話‘就是原型?！雹菀惨虼?，神話所產(chǎn)生的原型敘事和心理模式將成為一種心理積淀和集體無意識(shí)，正如榮格所說：“一旦原型的情境發(fā)生……我們不再是個(gè)人，而是整個(gè)族類，全人類的聲音一齊在我們心中回響。”⑥顯然，當(dāng)曹氏撰寫偉大悲劇《紅樓夢(mèng)》并援引女媧補(bǔ)天的神話故事時(shí)，“天”的原型意義也便重新浮現(xiàn)、凸顯出來。

二、女媧補(bǔ)天：失序與建構(gòu)，完美與殘缺

顯然，通過以上對(duì)古典神話中天的原型意義的考察，我們知道天在我們的精神領(lǐng)域中是一種形而上的世界，是我們信仰的根基、生存的依據(jù)和賴以效法的原則，是我們心中終極的神靈。天雖然高高在上，但是，天高聽卑，它無時(shí)無刻不在關(guān)注著人世百態(tài)。天意、天道、天命、天理、天時(shí)、湛湛青天已經(jīng)融匯成為一種不可或缺的心理積淀，成為活著的柔懦的人們一種必不可少的精神企盼。因此，即使在當(dāng)下世界里，每當(dāng)我們遇到突發(fā)的、難以承受的災(zāi)難抑或是巨大的情感打擊，我們無一不會(huì)感覺到我們的天塌陷了，我們無一不會(huì)發(fā)出“哦，我的天了”的慨嘆。而曹氏在《紅樓夢(mèng)》中向我們描述正是這種天地裂陷、信仰坍塌的情形。

至于天塌陷的原因，曹氏并未清楚地闡釋，他僅僅續(xù)寫了女媧補(bǔ)天的神話故事，這正是曹氏的深刻和高明之處。但是追溯天破的原因，我們并不難知曉?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》記載：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！憋@見，天之塌陷乃男人爭(zhēng)斗引發(fā)。也就是說，“兩個(gè)男人爭(zhēng)斗引出了一場(chǎng)浩劫，其結(jié)果形成了天崩地裂的局面?！雹卟苁蠈⑵錆夂竦谋瘎∫庾R(shí)和對(duì)當(dāng)下男性世界的譴責(zé)深蘊(yùn)字里行間。

顯見，在曹雪芹闡述的精神世界里，由男性建構(gòu)的世界業(yè)已坍塌。然而，人類生存必然有生存的依據(jù)，一旦信仰破滅、生存依據(jù)缺失，我們必然會(huì)無所適從，不知道為何而活，活著的意義何在，我們必然會(huì)感覺到人生的荒謬和無理，并進(jìn)而否定生命過程本身，最終走向毀滅與死亡。

因此，天崩地裂在昭示現(xiàn)行秩序墮落、失范，精神信仰塌陷、失據(jù)的同時(shí)，也必然引出新一輪的重新建構(gòu)，而這種建構(gòu)，很顯然便是女媧補(bǔ)天，是依賴女性的重新建構(gòu)。

當(dāng)然，不能簡(jiǎn)單地說補(bǔ)天的女媧是女性，便認(rèn)為補(bǔ)天是依賴女性的重新建構(gòu)，然而此說絕非空口無憑，這一點(diǎn)從《紅樓夢(mèng)》中可以輕易見出，因?yàn)榭疾煲幌戮蜁?huì)發(fā)現(xiàn)，“《紅樓夢(mèng)》中相同輩分的人物有一個(gè)規(guī)律，那就是男的一律不如女的?！雹嗉仔绫尽妒^記》的凡例亦云：“書中所記何事，又因何而撰是書哉?自云今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)推了去，覺其行止見識(shí)皆出于我之上。”《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于“頌紅”、“怡紅”和對(duì)男性社會(huì)的極度失望，就根植于曹氏的此種思想。很明顯，《紅樓夢(mèng)》是一首女性的贊歌，曹氏以深情的筆墨描述了一大批女性形象，廣泛地反映了身處末世中的女性如何通過自身的努力來改變世界，眾所皆知的便是金陵十二釵。此外，曹氏還以寶玉之口指出女性的冰清玉潔和男性渾濁骯臟。寶玉說：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人?！保ǖ诙兀┛傊?，在《紅樓夢(mèng)》中，曹氏對(duì)女性寄予了厚望，“我們姑且把它叫做曹雪芹的‘女媧情結(jié)。應(yīng)該說，曹雪芹筆下眾多的出色女性，實(shí)是他‘女媧情結(jié)的一個(gè)反映?！雹嵋虼?，新世界的建構(gòu)必須由女性完成。

然而，曹氏傾注大量心血的女性、寄予深情的女性建構(gòu)的天就完美無缺嗎？

依據(jù)女媧補(bǔ)天的神話故事，女媧補(bǔ)天，天似乎修補(bǔ)完整，新型的生存依據(jù)、統(tǒng)治秩序、精神信條業(yè)已重新建立。但是這些卻遠(yuǎn)不能完美，原因有二：其一，補(bǔ)天所用的材料是“五色石”，在《紅樓夢(mèng)》中被稱之為“頑石”，而石頭是冰冷的、無情的，同時(shí)又是堅(jiān)固的；其二，天在表象上被修補(bǔ)完好，卻在本質(zhì)上缺失一塊“情”石，曹雪芹續(xù)寫的神話交代得非常清晰：“媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。”（第一回）顯然，“青埂”是“情根”的諧音雙關(guān)，此石被拋在青埂峰下，意指此石乃為情石，女媧補(bǔ)天單余情石不用，顯見，天看似完整，卻缺失情石，天是無情的。

可見，在曹雪芹看來，依賴女性建構(gòu)的天同樣也是有缺陷的，它冰冷、無情、堅(jiān)固而沉重。

三、天道無情：木石通靈的悲劇必然性

眾所周知，賈寶玉的前世便是女媧補(bǔ)天所剩余之頑石，然而偏偏就是這塊頑石卻“靈性已通”，擁有了自我意識(shí)，我們姑且稱之為通靈之石；而林黛玉的前世便是絳珠仙草，這絳珠草生在“西方靈河岸三生石畔”，寓指絳珠草也通了靈，我們姑且稱之為通靈之木。頑石通靈后“因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧”；絳珠草通靈后卻思報(bào)“灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意”。顯見，通靈并擁有自我意識(shí)本身便極具悲劇性。這正如混沌開七竅的神話寓言：

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息。此獨(dú)無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。(《莊子·應(yīng)帝王第七》)

在以上所闡述的寓言中，混沌本無七竅，混混沌沌，生活自在愜意，然而當(dāng)混沌被鑿開了七竅，擁有了智慧之后，混沌卻走向了死亡。由此可見，通靈并非好事。通靈讓人們清晰地體味到人生的荒誕性和悲劇性。因此，從某種意義上講，通靈就是悲劇。

而在《紅樓夢(mèng)》中，木石通靈了，曹雪芹偏偏讓一個(gè)無意識(shí)的石頭擁有意識(shí)，讓這塊剩余之石清楚意識(shí)到自己的多余，并讓這個(gè)通靈的、無才的、多余的石頭幻化為人形，在這個(gè)由石頭建構(gòu)的、無情的世界中經(jīng)歷一番至情追求的掙扎，讓他清楚看到自己的掙扎與傷痛。同時(shí)，曹氏又讓這株前世虧欠無數(shù)灌溉之德的絳珠草在今世償還無數(shù)的淚債?？梢姡苁系乃枷牒苌羁?，他要將這種先驗(yàn)預(yù)設(shè)的愛情經(jīng)驗(yàn)化，即他要賦予通靈木石以肉身與形體，并靜觀其在當(dāng)下世界的愛情走向。

顯見，《紅樓夢(mèng)》所講述的寶黛愛情是一種先驗(yàn)之情，是先驗(yàn)之情經(jīng)驗(yàn)化的悲劇性必然。曹氏的追問是，為什么先驗(yàn)之愛經(jīng)驗(yàn)化將必然走向悲??？曹氏提出了這一問題，并給出了答案：“開辟鴻蒙，誰為情種，都只為風(fēng)月情濃。趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時(shí)，試遣愚衷，因此上演出這懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。”（第五回《紅樓夢(mèng)曲·引子》）先驗(yàn)之愛的“風(fēng)月情濃”終歸是“奈何天”，只能“傷懷舊日”，只能成為美好而愁腸百結(jié)的愛情追憶。

以曹氏看來，作為先驗(yàn)之愛木石前盟，一旦木石幻化人形進(jìn)入俗世，必將走向失敗，因?yàn)槿缜八?，?dāng)下之天是由無情之石建構(gòu)，是冰冷的，是無情的、是沉重的、堅(jiān)固的?！叭朔悄臼?，豈能無情？然而當(dāng)下的世界是“木石有情，人卻無情”，可見曹氏對(duì)純真愛情的期盼，和當(dāng)下世界的憤懣和無比的絕望。是以無論曹氏做出怎樣的努力，提升木石幻化人形后生存的空間，讓他們化人形后生活在花柳繁華之地、溫柔富貴之鄉(xiāng)，滿足物質(zhì)需求、提高精神追求，然而先驗(yàn)純真之愛在應(yīng)對(duì)世俗之愛金玉良緣（寶釵愛情）時(shí)，依然慘敗。

顯然，《紅樓夢(mèng)》中寶黛愛情終究是由來一夢(mèng)，留下的是無盡的悵惘與追憶。正如李商隱的《錦瑟》詩最后兩句所描述的那樣：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”作為先驗(yàn)之愛的木石前盟只能成為人生的追憶，從這個(gè)角度講愛即回憶，人生由來一夢(mèng)，此情雖然可待，但終歸只能回憶，原因正是由于當(dāng)時(shí)之“惘然”。所謂當(dāng)時(shí)即是指世俗人世、當(dāng)世，“惘然”是因?yàn)槭浪兹耸朗潜錈o情、迷惘荒誕的，其終極原因是重構(gòu)之天仍然無情。顯見，曹氏拉開了先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的距離，在進(jìn)行一種深刻的哲學(xué)反思。隨著木石前盟這種至情經(jīng)驗(yàn)化后的破滅，曹氏也由些許的至情的希冀而走向絕望，最終凄慘地殞身于除夕之夜。

總之，在《紅樓夢(mèng)》中，曹氏以十載成書，幾番刪改的精微，精心結(jié)撰了一部天道無情，至情空幻的愛情悲劇?？v有木石前盟的先驗(yàn)至情預(yù)設(shè)，花柳繁華之地、溫柔富貴之鄉(xiāng)物質(zhì)提升，寶黛愛情終歸在無情天道中身殞夢(mèng)破。由此可見，女媧補(bǔ)天神話的引用與續(xù)寫、木石前盟神話的敷衍與創(chuàng)制，曹氏已經(jīng)將他人生至情的追問指斥上蒼，這是紅樓夢(mèng)研究者不能忽略的。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：龔世學(xué)，南京師范大學(xué)文學(xué)院博士，南陽師范學(xué)院文學(xué)院講師。

① 本文所引《紅樓夢(mèng)》原文皆出自：[清]曹雪芹、高鶚．紅樓夢(mèng)[M],北京：人民文學(xué)出版社，1982．

② 參見拙文:中國古典神話中“天”的原型意義解讀[J]．理論導(dǎo)刊，2008（3）．

③ [德]康德著、鄧曉芒譯．實(shí)踐理性批判[M]．北京：人民出版社，2004．

④ [羅馬尼亞]米爾恰·伊利亞德著、王建光譯：神圣與世俗[M]．北京：華夏出版社，2002．

⑤ 葉舒憲．神話———原型批評(píng)[Ｍ]．西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987．

⑥ 榮格．心理學(xué)與文學(xué)[Ｍ]．北京：三聯(lián)書店，1987．

⑦⑨ 趙云芳．女媧補(bǔ)天與紅樓夢(mèng)新解[J]．紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2007（1）．

⑧ 參見周思源．周思源看紅樓[M]．北京：中華書局，2005 年版。