略論薛福成的宗教倫理及近代教育思想

劉海濤

摘要19世紀(jì)末,薛福成代表清政府出使西洋四國(guó),通過(guò)考察,加深了他對(duì)西方文化及近代教育等方面的認(rèn)知。他從理論上分析了中西宗教的不同,并提醒清政府警惕西方借教案侵略中國(guó);在學(xué)習(xí)西方器物層面上又大力提倡西方近代教育,優(yōu)先培養(yǎng)專門人才,從根本上扭轉(zhuǎn)落后于西方的局面。

關(guān)鍵詞薛福成《出使英法義比四國(guó)日記》轉(zhuǎn)型

中圖分類號(hào):G40-09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的隆隆炮聲,驚醒了滿清統(tǒng)治者,也震驚了正在苦讀四書(shū)五經(jīng)、以求科考進(jìn)仕的傳統(tǒng)知識(shí)分子。面對(duì)洶涌而來(lái)的“西潮和新潮”,面對(duì)西方先進(jìn)的科技和異質(zhì)文化,近代士人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)尊的認(rèn)識(shí)隨著對(duì)西方認(rèn)識(shí)的加深也逐漸發(fā)生了動(dòng)搖,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域逐漸趨于接納與有效吸取。薛福成適逢“千年未有之大變局”的時(shí)代,他的觀點(diǎn)顯示了他那一代人走出國(guó)門、勇敢接納異質(zhì)文明的氣魄和膽識(shí)。

薛福成(1838.4-1894.7)字叔耘,號(hào)庸庵。江蘇無(wú)錫賓雁里人。出生于書(shū)香門第、官宦之家。薛福成幼時(shí)苦讀經(jīng)書(shū),尤致力于經(jīng)世致用實(shí)學(xué)。咸豐八年(1858年),中秀才。后效力于曾國(guó)藩幕府,頗受曾的器重。光緒元年(1875年),薛福成寫(xiě)下《治平六策》、《海防密議十條》等萬(wàn)余言,上書(shū)朝廷,很快引起了朝廷的重視,薛福成也至此得到了世人的關(guān)注。光緒元年(1875年)下半年,薛入李鴻章幕府,寫(xiě)成《論與英使議約事宜書(shū)》,上書(shū)李鴻章,主張與英進(jìn)行外交上的交涉,不應(yīng)事事忍讓,而應(yīng)有理有利有節(jié),體現(xiàn)中英平等。這是薛福成在外交上的初步嶄露。1889年春,由于李鴻章的舉薦,薛福成被派為英法義比四國(guó)公使,游歷歐洲,考察訪問(wèn)。期間寫(xiě)成《出使英法義比四國(guó)日記》(以下簡(jiǎn)稱《日記》)。1894年離任回國(guó),不久病逝,終年五十六歲。

《日記》中記述了大量有關(guān)外交、文化風(fēng)俗、政治制度、教育等內(nèi)容。近年來(lái),有不少學(xué)者關(guān)注薛福成,有論其外交思想的;①也有對(duì)其人口思想、重商思想的研究,②還有對(duì)其在認(rèn)知西方政治制度上的研究。③而對(duì)薛福成在認(rèn)識(shí)介紹宗教文化、教育等方面的研究很少。在此,僅就薛福成在出使英法意比四國(guó)時(shí)對(duì)西方近代教育、中西文化的見(jiàn)聞和思考做一簡(jiǎn)要述評(píng)。

1 對(duì)近代教育的認(rèn)識(shí)

薛福成在游歐期間,大量地參觀和考察了西方的教育制度和西方近代學(xué)校。在做了充分的分析后,他不無(wú)感慨地認(rèn)為在教育人才上,西方確有其優(yōu)勢(shì)的一面。也認(rèn)識(shí)到教育乃立國(guó)之本,強(qiáng)國(guó)之基。但這種認(rèn)識(shí)不是盲目的要中國(guó)去效法西方,而是有所擇取。

他首先肯定中國(guó)人在智力和潛力上并不遜于西人,“誰(shuí)謂中國(guó)之才人學(xué)士,不逮西人之智力哉!”并舉出中國(guó)名著中的《管子》和《莊子》書(shū)中所述而與西方現(xiàn)代科技相印證?！啊豆茏印芬粫?shū),以富國(guó)強(qiáng)兵為宗主;然其時(shí)去三代未遠(yuǎn),其言之粹者,非盡失先王遺意也。余觀泰西各邦治國(guó)之法,或暗合《管子》之旨,擇其擅強(qiáng)盛之勢(shì)亦較多。”在光緒十六年十月二十七日記:“《莊子》一書(shū),寓言也,亦卮言也,而與近來(lái)泰西之學(xué)有相出入者。……夫莊子當(dāng)時(shí)著書(shū),不過(guò)汪洋自恣以適己意而已;豈知試驗(yàn)其事者,在后世,在異域也?然則讀《莊子》者,安得概謂荒唐之辭而忽之?”

薛福成是近代由士轉(zhuǎn)為仕的傳統(tǒng)社會(huì)的官吏,自然在文化認(rèn)同上更趨向于中學(xué),但他沒(méi)有以傳統(tǒng)文化衛(wèi)道士者自居,而是主張?bào)w用結(jié)合,以西學(xué)帶動(dòng)中學(xué)。

他在《日記》中大量記載了西方的教育制度。在光緒十七年辛卯正月初三日記寫(xiě)道:“西洋各國(guó)教民之法,莫盛于今日。凡男女八歲以上不入學(xué)堂者,罪其父母。男固無(wú)人不學(xué),女亦無(wú)人不學(xué),即殘疾聾瞽喑啞之人亦無(wú)不有學(xué)。其貧窮無(wú)力及幼孤無(wú)父母者,皆有義塾以收教之?！彼纸榻B西方教育多設(shè)專門學(xué)校,以培養(yǎng)不同人才:“文則有仕學(xué)院,武則有武學(xué)院,農(nóng)則有農(nóng)政院,工則有工藝院,商則有通商院。非僅謂士者有學(xué),即為兵為工為農(nóng)為商,亦莫不有學(xué)?！睆亩筒浑y發(fā)現(xiàn),西方強(qiáng)盛的原因了,“夫觀大局之興廢盛衰,必究其所以致此之本原。學(xué)校之盛有如今日,此西洋諸國(guó)所以勃興之本原歟?”而反觀中國(guó),開(kāi)關(guān)已有半個(gè)世紀(jì),卻還沒(méi)有多少精于洋務(wù)和對(duì)外交涉的專門人才的培養(yǎng)。“中國(guó)自文忠公而后,總理衙門大臣萃畢生之全力以經(jīng)理交涉事務(wù)者,殆鮮其人。”為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象?薛福成認(rèn)為是中國(guó)管制有問(wèn)題,長(zhǎng)期處于浮游移動(dòng)的狀態(tài),各個(gè)部門的官員互相調(diào)動(dòng)派遣,很難形成專門從事某行業(yè)的人才。鑒于此,他主張中國(guó)也應(yīng)該培養(yǎng)自己的人才,特別是在專門人才的培養(yǎng)上應(yīng)加快步伐,以期與西方競(jìng)爭(zhēng),從根本上扭轉(zhuǎn)落后挨打的局面。在當(dāng)時(shí)的背景下,批評(píng)政府存在的弊病而把培養(yǎng)專門人才放在了突出重要的位置,這不能不說(shuō)是薛福成超出常人的地方。

2 對(duì)中西文化觀的比較

關(guān)于薛福成的文化觀的研究,已有專文論述,④但在其宗教觀和社會(huì)倫理上的論述筆者還沒(méi)見(jiàn)到。此處不揣冒昧,簡(jiǎn)單述評(píng)一下薛福成在這兩方面的認(rèn)識(shí)。

薛福成是從封建營(yíng)壘中走出的官僚仕人,自然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及與西方文化在價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范上有著難以避免的對(duì)比。我們首先應(yīng)該了解的一點(diǎn)是這種文化觀的比較是建立在“西學(xué)中源”論基礎(chǔ)之上的。

(1)在宗教觀上,薛福成認(rèn)為中國(guó)的儒教是治國(guó)的根本,認(rèn)為佛教太弱,回教強(qiáng)卻難持久:“行回教之地,驟強(qiáng)而易亡;行佛教之地,久存而易弱。謨罕默德以鷙忍為體,以詐力為用,有不服其教者,則興兵攻之,故其勢(shì)無(wú)不強(qiáng);然人所以從之者,劫于威也,非心服也。回教未興之時(shí),則有秦始皇;回教雖興而不必存尊奉回教之心,則有元太祖。其道皆暗于回教合。然秦得天下,二世而亡;元太祖力征經(jīng)營(yíng),威震宇宙,其后裔之所以能綿延至于今日者,則以佛教行于塞外,蒙古各族皆不過(guò)做到與人無(wú)患、與世無(wú)爭(zhēng)而止;然以之經(jīng)緯區(qū)宇,非特不知富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù),亦不講經(jīng)世宰物之略。若論大學(xué)次序,則但有誠(chéng)正一截工夫,而于修齊以下缺焉;且所謂誠(chéng)正者,并不從格致入手,則已有毫厘之差,此其道之不足以治國(guó)也審矣。惟彼之處身應(yīng)世,一以柔弱為務(wù),故亦無(wú)太剛則折之患。然余觀南洋各國(guó)盛行佛教之地,近皆受制于人,其效亦可睹矣。於戲,本末兼該,體用兼?zhèn)?裁制得中而無(wú)可訾議者,舍儒教吾誰(shuí)與歸!”

在儒教與基督教的比較中,薛福成在對(duì)比了中西方在對(duì)待子孫傳承延續(xù)后代上觀念的差異后,認(rèn)為耶教有“不仁之譏”:“中國(guó)以嗣續(xù)為最重,孟子謂‘不孝有三,無(wú)后為大。蓋有‘鬼猶求食之說(shuō),又有‘神不歆非祀之說(shuō)。‘若敖氏之鬼,不其餒而?……故以人之生前造孽者謂餓鬼;鬼而稱之謂餓,再則鬼真求食矣。求食必賴子孫之祭祀;……泰西風(fēng)氣則不然。往往有富擁巨萬(wàn)而終身不娶,將死,則輸之教堂、分之朋友者。……蓋彼本視子孫為甚輕,若居可有可無(wú)之列。所以然者,彼謂人死之后,歸于溟漠,無(wú)所謂求食也,此耶酥之說(shuō)之與儒佛不同者也?！敝形饔^念的不同,卻不能抹殺作為人的本性與倫理,“然‘之死而致死之,不仁而不可為也,圣人豈不能為洋人之核實(shí)哉?蓋深有見(jiàn)于鬼神之德,體物不遺;祖宗與子孫,實(shí)有相依相系之理。人人知此,則為善者有所勸,為惡者有所懲,而報(bào)本追遠(yuǎn)之意油然而生?！彼?“耶酥之教,非不核實(shí),然而難免不仁之譏矣。”

(2)對(duì)基督教的認(rèn)識(shí),薛福成已開(kāi)始從中西發(fā)展歷史和習(xí)俗加以考察?！爸袊?guó)以嗣續(xù)為最重,孟子謂‘不孝有三,無(wú)后為大?！┪黠L(fēng)氣則不然。彼謂人死之后,歸于溟漠,無(wú)所謂求食也,此耶酥之說(shuō)之與儒佛不同者也?！彼J(rèn)為,雖然中西觀念不同,但作為人則不應(yīng)抹殺人倫禮儀:“然‘之死而致死之,不仁而不可為也,圣人豈不能為洋人之核實(shí)哉?”薛福成認(rèn)為如果不考慮西方傳統(tǒng)習(xí)俗,在中國(guó)人看來(lái)基督教義難免有“不仁之譏”?？梢?jiàn),薛福成已能較客觀地來(lái)認(rèn)識(shí)基督教,而非盲目仇視排擠。

基督教傳入中國(guó)所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題,引起了薛福成的注意。早在光緒十八年,薛福成即撰寫(xiě)《中國(guó)教務(wù)日棘之故》一文,分析天主教傳入中國(guó)后,教案頻發(fā)的種種原因。

在地方百姓與傳教士關(guān)系上,最引起緊張的是謠言,“愚民之莫釋疑忿者,信迷拐幼孩之說(shuō)也”。而薛福成在主張遏制基督教的同時(shí),卻不盲從謠言。通過(guò)與西方的接觸,他力駁采生折割傳聞的荒誕不經(jīng),認(rèn)為“偶得傳聞,并非事實(shí)”。并為基督教辯誣:“耶穌之說(shuō),亦以仁慈為宗旨?！M有殘酷至挖眼剖心,而歐洲各國(guó)習(xí)不為怪者?!”他又從西方醫(yī)學(xué)角度來(lái)批駁采生折割的不可行性,“即彼之精于化學(xué)醫(yī)學(xué)者,亦謂無(wú)心眼入藥之理。”

薛福成遞呈了《分別教案治本治標(biāo)之計(jì)疏》,認(rèn)為在目前內(nèi)憂外患,強(qiáng)鄰環(huán)伺的情況下,對(duì)洋人借教案侵略中國(guó)應(yīng)提高警惕:“昔年俄羅斯之侵土爾其,法蘭西之割越南,皆以護(hù)教為名,此中機(jī)括,不可不謹(jǐn)之于微也?！彼J(rèn)為應(yīng)與各國(guó)訂立條約,雙方互能遵守約定,在一定規(guī)約下允許傳教但又不得防礙中國(guó)內(nèi)部事務(wù),教民犯法與普通百姓同罪;而中國(guó)政府也不能以其是教民而生歧視之意,更不能借口治罪?！叭缒苻k到,教務(wù)或有裨益”。針對(duì)總理衙門1871年提出的關(guān)于約束教士行為的條款而遭西方列強(qiáng)拒絕,薛福成認(rèn)為目下關(guān)鍵是擇其可行者行之,循序善誘,從而達(dá)到維護(hù)中國(guó)主權(quán),保障民眾權(quán)益的目的:“與其未必能行而悉為所阻,不如擇其可行而先為商辦?！m效之遲速不可知,但盡一分心力,必有一分補(bǔ)救?！?/p>

(3)在社會(huì)倫理道德上,他認(rèn)為各有長(zhǎng)短優(yōu)劣。在社會(huì)倫理道德上,薛福成介紹了西方與中國(guó)不同的社會(huì)現(xiàn)象。他慨然承認(rèn)西方在政教上的先進(jìn)性:“西洋各國(guó)經(jīng)理學(xué)堂、醫(yī)院、監(jiān)獄、街道,無(wú)不法良意美,綽有三代以前遺風(fēng)?！苯榻B西方男女平等:“泰西風(fēng)俗無(wú)男女之別?！髬D女之可用,則莫如略其禮法,去其防閑,于是毅然以改俗變禮為務(wù)。”他又介紹了西方在傳嗣上與中國(guó)繼承制的不同:“西洋各國(guó)通例,有子立子,無(wú)子立女。女復(fù)傳其子,則以外孫為孫矣。又有立其姊妹之子者,則以甥為子矣?！谥袊?guó)必有莒人滅鄫之嫌,且有‘不歆非類,不祀非族之說(shuō)。然耶酥之教,本以祭祀為非,英人視之,并不謂為易姓也,以為仍系舊主之后人而已矣?！?/p>

雖然他認(rèn)為西方尊重婦女有與男子同等的權(quán)利,但認(rèn)為那是因?yàn)槲餮蟆暗夭簧鯊V,民不甚眾,而欲創(chuàng)霸國(guó)之雄圖,不得已而出此也?！彼榻B但不主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行婦女有與男子同等的權(quán)利,認(rèn)為其“違圣人之道”。

從薛福成對(duì)西方禮制的認(rèn)知上我們可以看到,封建倫理綱常在他身上的斑斑烙印。這也正是晚清士人在近代轉(zhuǎn)型中的心理軌跡。

3 結(jié)語(yǔ)

薛福成作為十九世紀(jì)之交的外交家和思想家,充分利用對(duì)西方的認(rèn)識(shí)來(lái)加快中國(guó)走向世界的步伐。對(duì)西方的異質(zhì)文明既沒(méi)有表現(xiàn)鄙夷的排外態(tài)度,也沒(méi)有對(duì)先進(jìn)的文明一昧盲從,而是主張有選擇地學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)科技和教育制度;既主張?jiān)凇坝谩鄙峡梢源竽懤?又謹(jǐn)慎小心地在西方的文化侵略下保有民族的精華不被蠶食。在文化上做到“有禮有節(jié),不失禮于西人”。在我們今天建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上,在建設(shè)新型社會(huì)主義文化上,《日記》帶給我們的思考和借鑒是深刻而久遠(yuǎn)的。