地域文化在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用

陳有余

摘要中國(guó)文化的大傳統(tǒng)如同春風(fēng)化雨,滲透于各種地域文化之中。地域文化在中國(guó)文化的共同價(jià)值取向下,以自己獨(dú)特個(gè)性支撐著、引領(lǐng)著本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。作為一線的中學(xué)歷史教師,應(yīng)該對(duì)本省本地豐富的地域文化資源加以發(fā)掘、收集、整理、利用,服務(wù)于教育教學(xué),以培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng),熱愛祖國(guó)的青年學(xué)生。地域文化在中學(xué)歷史教學(xué)中的地位和作用是不容忽視的。

關(guān)鍵詞地域文化歷史教學(xué)運(yùn)用

中圖分類號(hào):G633.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 激發(fā)學(xué)史興趣

長(zhǎng)期以來(lái),人們往往把教科書視為唯一的課程資源,或者至多加上幾幅歷史掛圖而已。在這樣的狹隘課程資源觀支配下,歷史課被學(xué)生看成枯燥乏味的科目也就順理成章了。有鑒于此,作為一線教師,對(duì)地域文化的發(fā)掘利用,積極主動(dòng)地開發(fā)課程資源,以適應(yīng)歷史課程資源多元化的發(fā)展趨勢(shì),激發(fā)學(xué)生興趣,是一有效途徑。

筆者在講授七年級(jí)上冊(cè)原始社會(huì)這段歷史中,教科書只介紹了中華遠(yuǎn)古的人類——北京人、山頂洞人、半坡氏族和河姆渡氏族的生產(chǎn)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)的情況,教學(xué)中很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,于是我對(duì)貴州輝煌的原始文化加以利用,收到了良好的教學(xué)效果。

貴州有著輝煌的石器文化,其文化遺址之多,文化內(nèi)涵之豐富,在我國(guó)南方實(shí)屬罕見,即使與黃河流域的原始文明相比也豪不遜色。中科院院士賈蘭坡先生說(shuō):“貴此有如此之多的舊石器文化遺址的發(fā)現(xiàn),實(shí)出我們預(yù)料?！睂?duì)于貴州的史前文明,略舉兩例加以說(shuō)明。

黔西觀音洞遺址。蜚聲中外的黔西觀音洞坐落在黔西縣沙井鄉(xiāng)錦山村。1964年至1973年,中科院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所斐文中教授及貴州省的考古工作者,對(duì)觀音洞進(jìn)行多次考古發(fā)掘。先后在那里出土了石器4000多件,哺乳動(dòng)物化石數(shù)十種。觀音洞出土的石器有砍砸器、刮削器、尖狀器、雕刻器等,不僅類型多樣,而且都經(jīng)過(guò)仔細(xì)加工;發(fā)掘的動(dòng)物化石有大熊貓、獼猴、猩猩、東方劍齒象等。

桐梓巖灰洞文化遺址。桐梓巖灰洞文化遺址是貴州首次發(fā)現(xiàn)猿人化石的地方。1972年,考古工作者在黔北桐梓縣九壩鄉(xiāng)的巖灰洞進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí),意外地得到了10多件石制品和2枚人牙化石。1983年再次發(fā)掘,又獲得人牙化石4枚。通過(guò)對(duì)貴州豐富的史前文化資源的利用,不僅豐富了課程資源,而且大大提高了學(xué)習(xí)興趣。

2 促使學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程

地域文化、鄉(xiāng)土資源,往往是學(xué)生比較熟悉的資源,它貼近生活,貼近社會(huì)。在教學(xué)中我們只要有的放矢對(duì)地域文化加以利用,有利于促使學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程,去體驗(yàn),去感知。

我們?cè)趯?duì)改革開放以來(lái)社會(huì)生活史進(jìn)行教學(xué)時(shí),就可以對(duì)貴州悠久的酒文化、茶文化、服飾文化以及美食文化資源引入到課程中來(lái)。如享譽(yù)中外的國(guó)酒茅臺(tái),讓學(xué)生去感悟有關(guān)國(guó)酒茅臺(tái)的歷史故事,深厚的文化底蘊(yùn)與人文價(jià)值,促使學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)。

3 形成“探究式”的學(xué)習(xí)方式

課程改革提倡“探究式”學(xué)習(xí)。要促成“接受式”學(xué)習(xí)向“探究式”學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。對(duì)此,地域文化資源的開發(fā)利用給學(xué)生提供足夠的問題解決、課題研究和社會(huì)調(diào)查機(jī)會(huì),是一有效的途徑。筆者在教學(xué)過(guò)程中,制定了相關(guān)課題,如“會(huì)議之都,轉(zhuǎn)折之城”的由來(lái);“國(guó)酒茅臺(tái)為何魅力無(wú)限”等,通過(guò)這些課題的實(shí)施,誘導(dǎo)學(xué)生去探究,去思索。

4 提高人文素質(zhì),培養(yǎng)愛國(guó)精神

“觀古今之變,通文明之義”是學(xué)習(xí)歷史的重要目的。歷史學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)祖國(guó)的熱愛,提高人文素質(zhì)方面有著特殊的功能。貴州長(zhǎng)時(shí)期處于貧窮落后的狀態(tài),至今仍屬欠開發(fā)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)?！疤鞜o(wú)三日晴,地?zé)o三里平,人無(wú)三分銀”是對(duì)其貧窮落后的形象說(shuō)法。以“夜郎自大”、“黔驢技窮”的典故貽笑天下。這些都不同程度影響著我們貴州人。然而,在貴州這塊熱土上,曾孕育了不少的文人學(xué)者,為貴州的文化教育和社會(huì)發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn),為后世留下了寶貴的文化資源。

在《華陽(yáng)國(guó)志-南中志》中作了這樣的記載:“明章之世,毋斂人尹珍,字道真。以生遐裔,未漸庠序,乃遠(yuǎn)從汝南許叔重受五經(jīng),又師受就世叔學(xué)圖緯,通三才,還以教授,于是南域始有學(xué)焉。珍以經(jīng)術(shù)選用,歷尚書丞郎,荊州刺史,而世叔為司隸校尉,師生并顯?！笨梢?尹珍在貴州文化史上具有很高的地位,在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)也有較大影響,被稱為“漢代三賢”之一。

在貴州地域文化中,沙灘文化具有突出的地位,被喻為黔北文化的一顆璀璨明珠。在清朝乾隆、嘉慶以后的100多年里走出了以鄭珍、莫友芝、黎庶昌為代表的一批文化名人,其中著作留存于世的就有40多人,著述達(dá)300多種,涉及文學(xué)、經(jīng)學(xué)、天文、地理、醫(yī)藥、版本目錄學(xué)等領(lǐng)域,從而在清代后期成為全國(guó)知名的文化區(qū)。在沙灘眾多文化名人中,尤以鄭珍、莫友芝和黎庶昌為最,鄭珍是清代第一流的詩(shī)文大家,莫友芝長(zhǎng)于樸學(xué),在書法上也有一定造詣,與鄭稱并稱“西南巨儒”。黎庶昌因一紙萬(wàn)言書博得清廷的賞識(shí),后以參贊身份出使多國(guó),因其表現(xiàn)卓越,成為晚期著名的外交家。

我們對(duì)這些優(yōu)秀文化資源的利用,有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古圣先賢、文人學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神,使他們克服自卑心理,弘揚(yáng)愛國(guó)精神,為家鄉(xiāng)文化教育和社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)。