澧州大鼓是湖南澧縣民間文化中的一朵奇葩,從現(xiàn)有資料來看,起碼有400年左右的歷史。我們很難想象,一個(gè)古老的地方曲藝在現(xiàn)代文明飛速發(fā)展的今天,卻始終是當(dāng)?shù)厝嗣窬裆畹闹饕臣Z,而且呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。這也正是我對(duì)澧州大鼓產(chǎn)生濃厚的研究興趣的理由。
一、澧州大鼓的藝術(shù)特征
1.音樂特征:
澧州大鼓的音樂是一種敘事性的音樂體裁,音樂的曲調(diào)特征與當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖跃o密相連,由于澧縣的基礎(chǔ)口語是澧州官話,其聲調(diào)偏低,語氣平直,聲調(diào)缺少“四聲”(去聲),以“一聲”和“二聲”為主,語調(diào)通暢舒緩,其句勢(shì)逐漸偏低,有明顯的“下落”感,因此形成了澧州大鼓音樂曲調(diào)的“平腔口語特征”,音樂旋律平直樸實(shí)。
澧州大鼓的音樂調(diào)式一般以五聲宮調(diào)式和五聲徴調(diào)式為主,調(diào)式發(fā)展時(shí)常有轉(zhuǎn)調(diào)的現(xiàn)象,由于方言的原因,在旋律進(jìn)行中還經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些不“偏”不“正”的音,音程關(guān)系不是完全的全音與半音的關(guān)系,恰恰因?yàn)檫@些不“偏”不“正”的音調(diào)而形成了澧州大鼓特有的音樂風(fēng)格。
澧州大鼓的曲式結(jié)構(gòu)和樂句結(jié)構(gòu)一般是以歌詞內(nèi)容而分,它的篇幅很大,演唱有很大即興性和隨意性,但是其樂句結(jié)構(gòu)卻是完整和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。從外部結(jié)構(gòu)形象上看,澧州大鼓大都為上下句結(jié)構(gòu)方式。
后來大鼓演變出說鼓形式,音樂曲調(diào)有的由民間小調(diào)變化而來,有的則脫胎于地方小戲“花鼓戲”音樂。
2.伴奏形式:
澧州大鼓的伴奏除特殊的曲目加銅鑼外其他一律用鼓點(diǎn)伴奏,鼓點(diǎn)的節(jié)奏極為豐富,特征明顯,節(jié)奏音一般分為八分節(jié)奏、十六分節(jié)奏,很少有附點(diǎn)、切分、三連音等特殊節(jié)奏。節(jié)奏富有動(dòng)感。鼓邊音、鼓心音和鼓梆音構(gòu)成節(jié)奏三種骨干音色,十分動(dòng)聽,唱到激昂之處,打鼓就異常激烈。
后來,伴奏又加入嗩吶和銅鑼,甚至還加月琴為伴奏增加了更多豐富的色彩。嗩吶吹奏一般在段落之間,開頭和結(jié)尾也有規(guī)定的曲牌。曲牌一般有大鬧臺(tái)、中鬧臺(tái)和小鬧臺(tái)。
3.唱詞內(nèi)容及特征:
澧州大鼓的唱詞內(nèi)容開始都為民間傳說、為死人請(qǐng)亡和歷史文學(xué)唱本,有的一場(chǎng)下來要一個(gè)晚上甚至幾天才唱完。澧州大鼓的唱詞大體分五類:一類是說書,如:《白蛇傳》、《西游記》等;二類是民間傳說;三類是請(qǐng)神勸亡的迷信唱詞;四類是群眾喜聞樂見的人和事;五類是即興贊詞,如夸獎(jiǎng)人家媳婦、兒郎等等。解放后,鼓詞還在宣傳黨和國家政策方面做出重大貢獻(xiàn)等等。
澧州大鼓的唱詞都是用民間俗語,方言為多,且用方言押韻,一句基本用七個(gè)字,后來有用十字句。由二句、三句、四句、六句、八句為一組,多組構(gòu)成一段。每段要求一韻到底,常用韻 十個(gè)半:天、地、人、和、龍、虎、豹、豺、黃、花、黑(半韻)。
4.流派特征:
澧州大鼓經(jīng)歷了叫化子—打鼓匠—民間藝人三個(gè)階段,經(jīng)過400年的錘煉和藝人們的不斷完善,現(xiàn)已日趨成熟,并形成了以“澧州官話”為體系的四大流派:即“西調(diào)”、“東腔”、“南板”、“北路”。
“西調(diào)”:此派藝人集中在澧縣西部大堰擋鎮(zhèn)一帶,其代表人物和祖師爺叫李啟正(已故),此流派演唱以情節(jié)見長,其唱腔和板式激越流利,轉(zhuǎn)腔圓滑,唱詞不受七字句的限制。曲式結(jié)構(gòu)較為靈活。值得注意的是其唱腔里融有少量的地方小調(diào)。后來,李啟正的徒弟周繼陽、毛紹斌和徒孫周子房在澧縣名氣很大,西調(diào)也因此在澧縣產(chǎn)生很大影響。他們演唱特別講究韻味,風(fēng)格細(xì)膩輕柔,耐人尋味。
“東腔”:此流派藝人集中在澧縣東部地區(qū)紅湖區(qū)一帶。這個(gè)流派演唱時(shí)善于抒情,因而以“唱”見長,其腔調(diào)融有“漢劇”、“楚劇”、“京劇”以及地方小調(diào)和道教的音調(diào),優(yōu)美動(dòng)聽。東腔以金忠孝為代表。
“南板”:此流派集中于澧縣城郊一帶,因其語言為“澧州官話”又稱其為“官話派”,其祖師可以追溯至明末的落第秀才蘇金福,此派嚴(yán)守祖規(guī),沿襲傳統(tǒng),其唱詞結(jié)構(gòu)均為七字一句,段落結(jié)構(gòu)為四句,因而其唱腔結(jié)構(gòu)上下句關(guān)系極為典型,由于其唱詞唱腔規(guī)范、打擊伴奏規(guī)整、音調(diào)素材單純等原因,因而較之其他流派缺少變化。該流派主要代表人有郭祖登、鐘吉祥、周召學(xué)。鐘吉祥的演唱以悲調(diào)見長,旋律線條優(yōu)美,唱腔動(dòng)人。郭祖登的唱腔起伏大,風(fēng)格激越。
“北路”:該流派分布在澧縣各地,特指是沒有嚴(yán)格師承關(guān)系,而又在群眾中有一定影響的民間藝人,他們的特點(diǎn)是吸取眾家之所長,唱腔靈活性較大,其代表藝人有劉清斌。劉清斌的演唱唱腔非常靈活,曲調(diào)詼諧。
二、澧州大鼓表演形式的演變
澧州大鼓原名喪鼓、孝鼓,是死人后在孝堂鬧喪的一種民間說唱藝術(shù)形式,后來發(fā)展到茶社、婚慶等其他場(chǎng)所,流行于湘北大地及湘鄂邊境地區(qū)。改革開放后茶館酒樓打鼓說書蔚然成風(fēng),在澧縣男女老少人人接受。
開始,澧州大鼓的表演形式是一人擊鼓演唱,有站立也可坐著,鼓為木桶和牛皮制成,一般用紅漆,大小有別,聲音清脆洪亮。鼓棒兩根,演唱者兩手各拿一根鼓棒,擊鼓動(dòng)作隨曲目唱腔或急或慢,或收或揚(yáng),激情飛揚(yáng),瀟灑自如。
到了清朝同治年間,澧州大鼓的演唱形式有所改變,主要是在說唱中間加吹嗩吶,有由一人完成的,也有由兩人完成的,一人完成叫“獨(dú)腳”,兩人表演時(shí)分上手和下手,上手說唱兼擊鼓,下手吹奏嗩吶。另外,還有一種三人表演的,除上手和下手外還有一人專門和上手“逗唱”,其實(shí)第三人是充當(dāng)丑角,以說為主,說唱相間,說有散白和韻白之分。這樣表演形式既是說書又帶有小品的表演形式,更加增添了澧州大鼓的娛樂性和趣味性。后來衍生出說鼓,說鼓的音樂有的是由當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)變化而來,有的脫胎于澧縣地方小戲“花鼓戲”的音樂。
解放后,在澧州大鼓的基礎(chǔ)上演變出了另一種說唱形式,叫“澧州對(duì)鼓”。其表演形式是由兩人各奏一鼓,一般是站立,時(shí)間長了也可以坐著表演,最大的變化是已有女性學(xué)習(xí)和表演對(duì)鼓。這一形式的主要特征是二人都是即興演唱,雙方針鋒相對(duì),舌戰(zhàn)不休,有點(diǎn)像相聲藝術(shù),由于說的內(nèi)容都是當(dāng)?shù)氐氖?,又以娛樂見長,所以備受歡迎。直到現(xiàn)在這種形式還在當(dāng)?shù)鼐脗鞑凰ィ诿耖g異?;钴S。
現(xiàn)在,澧州大鼓的表演形式更加豐富,藝人也越來越年輕,女性藝人越來越多,表演中融入了說、學(xué)、逗、唱等相聲和小品形式,有的搭檔還在中間加入月琴、嗩吶,有時(shí)還加二胡等,更加增強(qiáng)了澧洲大鼓的藝術(shù)表現(xiàn)力。
三、澧州大鼓現(xiàn)狀調(diào)查
從2000年開始,我曾多次深入澧縣調(diào)查澧州大鼓的生存狀況。改革開放30年來,盡管各種文化相互滌蕩,澧州大鼓卻始終呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。
2008年3月,本人又一次到達(dá)澧縣,對(duì)澧州大鼓進(jìn)行了深入采訪。首先我去了一個(gè)茶館,這個(gè)茶館每天說書兩場(chǎng),一場(chǎng)3個(gè)小時(shí)。茶館聽眾有的搖頭晃腦,有的捧腹大笑,好不熱鬧。茶館容客100余人,場(chǎng)場(chǎng)爆滿。后來當(dāng)?shù)厝罕姼嬖V我,在澧縣城關(guān)打鼓說書的茶樓有十余家,有的裝飾豪華,有的是簡(jiǎn)單的涼棚。
據(jù)當(dāng)?shù)匚幕^干部和澧縣劇團(tuán)的團(tuán)長李小平介紹,到目前,在澧縣境內(nèi)會(huì)大鼓說書的民間藝人有300余人,一部分活躍在縣城,一部分活躍在農(nóng)村。藝人的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大改變:一是藝人年齡從原來的老年化向年輕化發(fā)展,中年班子較多;二是有相當(dāng)一部分隊(duì)伍里出現(xiàn)女性大鼓說唱;三是藝人大鼓說書從服裝、化裝、舞臺(tái)和道具方面更講究藝術(shù)化;四是演出場(chǎng)所日益擴(kuò)大,無論婚喪之事還是開業(yè)大吉,無論添子滿月還是房屋動(dòng)土搬遷都會(huì)請(qǐng)上“打鼓匠”鬧上幾天。
多年來,澧州大鼓在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下,藝人發(fā)展成專職和業(yè)余兩大陣容,從業(yè)者靠大鼓說書產(chǎn)生了極大的經(jīng)濟(jì)效益。從四個(gè)例表中我們就比較清晰地看出澧州大鼓的現(xiàn)狀。
澧州大鼓不僅在澧縣流行,它還輻射到周圍的津市、臨澧、安鄉(xiāng)、湖北沙市等多個(gè)縣市。
在文化藝術(shù)形式日益多元化的今天,澧州大鼓在當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)如此之活躍是我們難以想象的。澧縣在湖南北部的常德市,常德是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的古老城市,交通發(fā)達(dá),信息暢通,在常德的其他地區(qū)民間活動(dòng)基本被時(shí)尚的藝術(shù)形式所替代,眾多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有農(nóng)民銅管樂隊(duì)或者電聲樂隊(duì)承擔(dān)著各種婚喪和其他禮儀活動(dòng),獨(dú)有澧縣,人民喜愛的還是傳統(tǒng)而古老的澧州大鼓,其他藝術(shù)形式不可替代。分析原因有四:
首先,澧州大鼓歷經(jīng)幾百年,除保留了相當(dāng)一部分傳統(tǒng)精彩唱本外,他們的說鼓內(nèi)容能緊跟時(shí)代,能說現(xiàn)代事現(xiàn)代人,能根據(jù)群眾的生活創(chuàng)編反映群眾生活的藝術(shù)唱本。能即興演唱發(fā)生在群眾身邊的人和事,這是澧州大鼓受群眾歡迎的第一個(gè)原因。
其次,澧州大鼓的表演形式發(fā)展到現(xiàn)在,已經(jīng)發(fā)展成既有說、學(xué)、逗、唱,又融相聲、小品為一體的群眾喜聞樂見的、雅俗共賞的藝術(shù)形式。澧州大鼓雅俗兩方面主要還體現(xiàn)在演唱內(nèi)容和演唱語言上,在說書和故事時(shí)語言十分典雅,而在表現(xiàn)百姓生活時(shí)大多是當(dāng)?shù)赝猎捄吐詭Т炙椎钠υ?,這樣迎合老百姓求俗的口味。
再次就是藝人個(gè)性鮮明,群眾喜歡。澧州大鼓師傅在挑選學(xué)徒時(shí)有三個(gè)步驟:第一步要觀其相,要看學(xué)徒的形象是不是屬于個(gè)性鮮明又惹人喜歡,要看他的親和力。第二步要聽其聲,學(xué)徒的聲音要高亢和好聽,不能有怪嗓。第三步要考學(xué)徒的記憶力和反應(yīng)能力,學(xué)徒要具備很好的記憶唱本的能力和即興創(chuàng)編唱詞的能力。因此,澧州大鼓的藝人大多是當(dāng)?shù)厝罕娤矚g的人,有“明星效應(yīng)”。
第四個(gè)原因就是當(dāng)?shù)卣闹С峙c引導(dǎo),在澧縣每年都有一次全縣大鼓比賽,極大地激勵(lì)了藝人們的熱情和老百姓的興趣。另外,政府各部門經(jīng)常運(yùn)用澧州大鼓進(jìn)行相關(guān)政策的宣傳,同時(shí)還組織編演澧州大鼓參加各級(jí)文藝比賽,并獲得很多獎(jiǎng)項(xiàng)。這樣使大鼓藝術(shù)得到了廣泛的推廣和普及。
陳君凡 湖南文理學(xué)院音樂學(xué)院副教授
(責(zé)任編輯 張寧)