從冀中“音樂(lè)會(huì)”看目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一些問(wèn)題

齊　易　劉東興

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，目前已經(jīng)形成了良好的社會(huì)氛圍，引起了全社會(huì)前所未有的關(guān)注和重視，但也還有許多迎面而來(lái)的新問(wèn)題需要去解決。筆者作為民族音樂(lè)的研究者，一直在關(guān)注這項(xiàng)工作，在此就與我們家鄉(xiāng)的民間樂(lè)種“音樂(lè)會(huì)”相關(guān)的一些問(wèn)題、以及由這些問(wèn)題得到的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)提出自己的意見(jiàn)，愿與大家共同商討。

一、關(guān)于樂(lè)種的命名及歸類(lèi)方面的問(wèn)題

按照什么原則給某個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目命名及歸類(lèi)，這是目前亟待解決的問(wèn)題。就我們看到的第一、二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的一些情況來(lái)看，其命名顯得有點(diǎn)亂。全國(guó)的情況我們不完全了解，但是與河北省相關(guān)的樂(lè)種，我們還是能夠發(fā)現(xiàn)其中的一些問(wèn)題。

如在“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”河北省的樂(lè)種里，有“河北鼓吹樂(lè)”，還有“冀中笙管樂(lè)”，其實(shí)“冀中笙管樂(lè)”就是以鼓、鈸等打擊樂(lè)器與管子、笙、笛子等吹奏樂(lè)器構(gòu)成的一種鼓吹樂(lè)合奏形式①。如果就其詞義內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，“笙管樂(lè)”應(yīng)該包含在“鼓吹樂(lè)”之中，“冀中”應(yīng)該包含在“河北”之中，它們二者不應(yīng)該是并列的關(guān)系，但是在國(guó)家名錄中卻以并列的方式存在。

再說(shuō)“冀中笙管樂(lè)”，這也只是部分學(xué)者對(duì)冀中地區(qū)“音樂(lè)會(huì)”的一種稱(chēng)呼，而不是局內(nèi)人的自稱(chēng)。這個(gè)名稱(chēng)本身也值得再推敲：用參與演奏的兩件樂(lè)器來(lái)命名整個(gè)樂(lè)種，有以偏概全的嫌疑，不太合適。

學(xué)者給樂(lè)種的起名常常有爭(zhēng)議，官員給樂(lè)種起名就更添亂了。河北省易縣燕下都故地燕子村的“音樂(lè)會(huì)”，在省里為這個(gè)樂(lè)社進(jìn)入國(guó)家名錄而向有關(guān)機(jī)構(gòu)提供的申報(bào)材料中，就是按有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)所定“燕子古樂(lè)”之名來(lái)上報(bào)的，但在公示的以及后來(lái)正式公布的“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，沒(méi)有這個(gè)樂(lè)社的名字。這里是否有因?yàn)楣賳T亂起名而引起審查批準(zhǔn)機(jī)構(gòu)不解的因素我們不得而知，但是隨便亂起名字肯定是要引起混亂的。

我們認(rèn)為，尊重民間音樂(lè)局內(nèi)人的自稱(chēng)，按“約定俗成”和“名從主人”的原則稱(chēng)呼和命名民間樂(lè)種，應(yīng)該是我們?cè)跒檫M(jìn)入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的樂(lè)種命名的一個(gè)基本原則。之所以這樣，除了避免引起不必要的爭(zhēng)議和混亂外，還因?yàn)檫@種局內(nèi)人的自稱(chēng)往往包含著該樂(lè)種豐富的人文內(nèi)容和特定的音樂(lè)形態(tài)特征。

不但存在樂(lè)種命名較隨意的問(wèn)題，在樂(lè)種的歸類(lèi)上現(xiàn)在公布的名錄也有許多不妥之處，顯得有些混亂。如易縣東韓村的“拾幡古樂(lè)”，本是清代把南方的“十番”樂(lè)種納入宮廷的“南府”，又從宮廷里流散到民間的“十番樂(lè)”，本應(yīng)歸入“十番音樂(lè)”一類(lèi)里?？墒窃凇暗诙鷩?guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，易縣東韓村的“拾幡古樂(lè)”卻非常委屈地被歸入了“冀中笙管樂(lè)”一類(lèi)中，這是極不合適的，它與“冀中笙管樂(lè)”（音樂(lè)會(huì)）之間完全是兩碼事！

二、保護(hù)工作需要“雪中送炭”的情懷

在冀中音樂(lè)會(huì)這個(gè)樂(lè)種里，今天進(jìn)入國(guó)家級(jí)與省級(jí)名錄的，大多是由于各種機(jī)緣闖出了名聲的一些樂(lè)社——或是由于學(xué)者的長(zhǎng)期考察，使該樂(lè)社名聲在外（如高洛音樂(lè)會(huì)）；或是由于樂(lè)社自身主動(dòng)尋求有關(guān)專(zhuān)家和研究部門(mén)的關(guān)心、重視而闖出名聲的（如固安縣屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)、雄縣趙崗村音樂(lè)會(huì)、安新縣圈頭村音樂(lè)會(huì)等）。而更多的同類(lèi)樂(lè)社正在迅速走向衰亡，亟待搶救和保護(hù)。

已經(jīng)闖出名聲的樂(lè)社，往往各級(jí)政府、有關(guān)機(jī)構(gòu)的人紛紛來(lái)村里表示關(guān)心，各級(jí)各類(lèi)媒體機(jī)構(gòu)也一撥又一撥地有記者前來(lái)。最早出名的固安縣屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)，省里還為他們撥款百萬(wàn)元建成了建筑面積近千平方米、上下兩層的音樂(lè)堂（這種“幫助”，實(shí)際上是在改變音樂(lè)會(huì)的文化屬性，非常不合適）。

而與其同類(lèi)的眾多樂(lè)社，卻在默默無(wú)聞中面臨即將滅絕的危機(jī)。如易縣神石莊村在20世紀(jì)90年代中期僅一個(gè)村就有三個(gè)音樂(lè)會(huì)②，現(xiàn)在全都不在了；淶水縣在20世紀(jì)80年代中期有音樂(lè)會(huì)十七個(gè)③，現(xiàn)在能夠維持活動(dòng)的僅有四、五個(gè)；定興縣易上營(yíng)，易縣流井，淶水縣北白堡，雄縣十里鋪，安新縣趙北口等村的音樂(lè)會(huì)雖然沒(méi)有了往日的盛況，但尚可正常活動(dòng)，有的樂(lè)社甚至在人員實(shí)力、演奏水平上一點(diǎn)也不比現(xiàn)在已經(jīng)名揚(yáng)天下的屈家營(yíng)、高洛音樂(lè)會(huì)差，但由于普查工作沒(méi)做好，現(xiàn)在基本上尚未納入各級(jí)“名錄”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作應(yīng)少一些做秀，多做一些實(shí)事。要在全面普查的基礎(chǔ)上，盡力將所有的遺產(chǎn)一并保護(hù)。一時(shí)進(jìn)不了國(guó)家“保護(hù)名錄”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也要先進(jìn)入省、市、縣級(jí)“保護(hù)名錄”，要讓這些僅存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入政府關(guān)注的視野，給予合理的保護(hù)。冀中音樂(lè)會(huì)作為一個(gè)具有悠久歷史和豐富文化內(nèi)涵的樂(lè)種，需要一個(gè)保持一定量的種群環(huán)境才能正常生存，因此我們的領(lǐng)導(dǎo)者和各類(lèi)媒體，不要將眼光只盯在已經(jīng)名聲在外的樂(lè)社。

從一定意義上來(lái)說(shuō)，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作應(yīng)該多些“雪中送炭”的情懷，少些“錦上添花”的浮躁。

三、錄音、錄像方面的問(wèn)題

在《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中，有“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄……”的表述。

根據(jù)上級(jí)有關(guān)部門(mén)的部署，保定市于2008年3月份為進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的幾個(gè)樂(lè)社進(jìn)行錄音錄像。但辦理這件事的過(guò)程，卻顯出了具體做這項(xiàng)工作的人非常缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)及相關(guān)的基本修養(yǎng)，沒(méi)有把好事辦好。

首先，市文化局要求這幾個(gè)樂(lè)社統(tǒng)一到保定市電視臺(tái)的某個(gè)工作室去集中進(jìn)行錄音錄像。這是一個(gè)違反民族音樂(lè)學(xué)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作基本常識(shí)的做法——把它剝離了原生文化環(huán)境。這樣的錄音錄像，實(shí)際上只留下了一個(gè)聲音及圖像的外殼，其文化內(nèi)涵卻全部被丟掉了。音樂(lè)會(huì)這類(lèi)儀式音樂(lè)，“需按照傳統(tǒng)規(guī)矩，在具有特定象征含義的場(chǎng)所和特定時(shí)間中與鄉(xiāng)村儀式同步進(jìn)行。它不能獨(dú)立存在，不能按照個(gè)人意愿，隨心所欲地展示于任何時(shí)間與空間，離開(kāi)了它借以展演的儀式，便失去意義。”④

這樣做好像是避免了在自然環(huán)境中錄音產(chǎn)生的一些“雜音”，但“在當(dāng)代音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的認(rèn)識(shí)之中，這些所謂‘非音樂(lè)本體的‘雜音，不論是來(lái)自表演者還是來(lái)自觀眾和周遭的環(huán)境，只要是當(dāng)場(chǎng)當(dāng)時(shí)的實(shí)際音響和行為，都與所考察的音樂(lè)不可分割，都是這音樂(lè)活動(dòng)和音樂(lè)文化的實(shí)際構(gòu)成部分。……（我們）所要關(guān)注和采錄的，不僅僅是狹義的‘音樂(lè)本體，而是這種實(shí)際音響整體及相關(guān)因素、這種織入現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化的音樂(lè)?！雹輰?duì)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行錄音錄像，“主要目的不是像商業(yè)音像公司那樣為音樂(lè)欣賞者提供無(wú)‘雜音、‘純音樂(lè)的‘漂亮音響，而是為……研究提供作為整體的音樂(lè)文化和社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)際記錄。”⑥

再有，當(dāng)民間樂(lè)師們來(lái)到指定的錄音錄像場(chǎng)地后，他們被告知，為了提高效率、節(jié)省時(shí)間，每個(gè)樂(lè)社僅限錄制兩個(gè)小時(shí)的樂(lè)曲（而在正常情況下，一般每個(gè)樂(lè)社的若干套曲和文壇念唱總合起來(lái)，往往在十至幾十個(gè)小時(shí)之間）。還規(guī)定：為了避免混亂，一個(gè)套曲不能連續(xù)演奏，要一個(gè)只曲一個(gè)只曲地分開(kāi)錄，這破壞了套曲的完整性。這些做法都是不符合國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錄音、錄像要“真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄”的要求的。

就此我們得到的教訓(xùn)是：對(duì)于音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的錄音錄像，一定要堅(jiān)持“真實(shí)、系統(tǒng)和全面記錄”的原則，一定要將其“音樂(lè)本體”與它的原生文化環(huán)境一起錄下。因?yàn)檫@種錄音錄像的主要目的，不是為音樂(lè)欣賞者提供“漂亮”的音、像，而是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下全面的文化信息檔案。

四、文字、樂(lè)譜資料的整理與出版

文字、樂(lè)譜資料的整理與出版也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一個(gè)重要內(nèi)容。涉及到冀中音樂(lè)會(huì)的文字、樂(lè)譜資料出版物，除了張振濤、鐘思第等中外學(xué)者的研究著作和學(xué)術(shù)文章外，近幾年還有中央音樂(lè)學(xué)院出版社2005年3月出版的《河北安新縣圈頭村音樂(lè)會(huì)考察》（張伯瑜編著）、由河北美術(shù)出版社2006年11月出版的《河北民間古樂(lè)工尺譜集成》（馬維彬主編）及由中國(guó)文聯(lián)出版社2007年7月出版的《高洛音樂(lè)會(huì)》（淶水縣宣傳部、文教局編）。

《河北民間古樂(lè)工尺譜集成》共收錄了河北省二十個(gè)有代表性的民間樂(lè)社的700多個(gè)曲牌的工尺譜。除樂(lè)譜外，本書(shū)還收集了一些樂(lè)器照片、現(xiàn)場(chǎng)演奏照片以及各樂(lè)會(huì)的簡(jiǎn)介等。雖然有關(guān)報(bào)道宣傳得很“玄乎”，但實(shí)際上僅僅把這些樂(lè)曲的工尺譜出版，什么用都沒(méi)有：對(duì)于研究者，它的資料作用很有限；對(duì)于一般懂音樂(lè)的人，那是一本看不懂的“天書(shū)”；甚至就是擁有這些樂(lè)譜的樂(lè)社，他們那些“學(xué)事”的學(xué)員們僅憑這些樂(lè)譜也難以學(xué)會(huì)演奏這些樂(lè)曲。

《河北安新縣圈頭村音樂(lè)會(huì)考察》是中央音院張伯瑜教授根據(jù)對(duì)安新縣圈頭村音樂(lè)會(huì)的考察編著的一本書(shū)。該書(shū)既有自己的個(gè)案研究成果，又有該樂(lè)社工尺譜的影印文本和工尺譜與五線譜對(duì)照的“譯譜”文本，在書(shū)的后面還附有該樂(lè)社部分曲牌的演奏錄音。工尺譜影印文本能夠使人們看到民間工尺譜的真實(shí)原貌（它比轉(zhuǎn)換為以印刷體形式出版的工尺譜更能夠保存全部原有音樂(lè)信息，因?yàn)槭謱?xiě)工尺譜字的大小、譜字相互之間的距離等都是有特定的含義的，這些細(xì)節(jié)包含的信息在轉(zhuǎn)換為印刷體形式時(shí)往往會(huì)丟失），工尺譜與五線譜的對(duì)照文本能夠使一般懂音樂(lè)的人知曉其所演奏旋律的細(xì)節(jié)。書(shū)后所附該樂(lè)社部分曲牌的演奏錄音，能夠使我們對(duì)該樂(lè)社的演奏樂(lè)曲有一定的感性認(rèn)識(shí)。該書(shū)不足之處在于：1．只有部分曲牌的演奏錄音，顯得不完整。2．沒(méi)有視頻資料，使人難以對(duì)該樂(lè)會(huì)演奏時(shí)的文化環(huán)境產(chǎn)生直觀的印象。3．缺乏對(duì)該樂(lè)社打擊樂(lè)曲牌的記錄和整理，留有遺憾。

“高洛音樂(lè)會(huì)”是對(duì)高洛音樂(lè)會(huì)全部相關(guān)資料的收集和整理（主要是淶水縣的退休干部劉阜和我?guī)ьI(lǐng)研究生盡義務(wù)做的具體工作）。該書(shū)也有民間工尺譜的影印文本及工尺譜與簡(jiǎn)譜對(duì)照的“譯譜”文本；對(duì)于打擊樂(lè)器演奏的狀聲譜，本書(shū)還創(chuàng)造性地以“舞譜”圖示的方式將“舞鈸”的動(dòng)作套路進(jìn)行了形象的記錄；音樂(lè)會(huì)的“文壇”念唱部分，則將念唱的《后土寶卷》等文本全文刊出，并將原來(lái)甚至連工尺譜都沒(méi)有，只憑口傳心授的文壇曲牌一一用簡(jiǎn)譜的形式記錄了下來(lái)；書(shū)中還附有許多資料圖片及張振濤、薛藝兵、鐘思第等學(xué)者的相關(guān)研究論文及論著節(jié)選（為了方便外國(guó)學(xué)者的參閱，一些文章還附帶了英文譯文），使這本資料集更有學(xué)術(shù)價(jià)值和資料價(jià)值。這本書(shū)也有一些不足：沒(méi)有附上與這些樂(lè)曲相關(guān)的音頻、視頻資料，個(gè)別研究成果缺乏學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)性。

從有關(guān)冀中音樂(lè)會(huì)的文字、樂(lè)譜資料的出版所得到的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，為我們今后出版音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料集提供了借鑒：1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料整理出版，應(yīng)該貫徹“真實(shí)、系統(tǒng)和全面”的原則，把該樂(lè)社各方面的信息盡量都包容進(jìn)去。2．在民間樂(lè)譜的整理方面，一定要有該樂(lè)社全部原譜的影印件及原譜與簡(jiǎn)譜或五線譜的對(duì)照文本，并以各種可能的方式對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)譜進(jìn)行今人能夠理解的表述。不提倡將民間手抄工尺譜轉(zhuǎn)換為印刷體形式，那樣無(wú)法讓人看到民間樂(lè)譜的原貌，還會(huì)造成音樂(lè)信息的丟失。3．要有對(duì)該樂(lè)社基本情況和相關(guān)研究成果的文字內(nèi)容，從而幫助人們形成對(duì)該樂(lè)社各方面情況及其文化價(jià)值的理性認(rèn)識(shí)。4．一定要附有與樂(lè)曲相關(guān)的音頻、視頻資料，從而使人們對(duì)該樂(lè)社的音樂(lè)及相關(guān)文化環(huán)境有一個(gè)直觀的感受，并為這個(gè)樂(lè)社留下永久的音像信息。

五、不正常的“崇古”心態(tài)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中我們還看到一種現(xiàn)象，就是為了強(qiáng)調(diào)某個(gè)樂(lè)種的歷史價(jià)值，常常不適當(dāng)?shù)?、夸張地?qiáng)調(diào)它的歷史悠久程度。

淶水縣高洛音樂(lè)會(huì)本來(lái)是冀中音樂(lè)會(huì)眾多樂(lè)社中的一個(gè)，但是為了顯示它的古老，就有人根據(jù)過(guò)去高洛音樂(lè)會(huì)每逢農(nóng)歷三月十五都要到易縣后山廟（有人根據(jù)傳說(shuō)，認(rèn)為這個(gè)后山廟曾是黃帝祭天、后人祭祀黃帝的地方）上香朝拜的事情，把它說(shuō)成是“黃帝祭天、后人祭祀黃帝的音樂(lè)的留存”、“始于殷人祭祀始祖契”⑦，把這個(gè)音樂(lè)會(huì)神化，好像它是天下最古老的音樂(lè)了。這種說(shuō)法把神話與史實(shí)混為一談，本不值得一駁，卻在河北省很有市場(chǎng)。

易縣燕子村的音樂(lè)會(huì)，也有人根據(jù)其村落附近即為古燕下都遺址的地緣特點(diǎn)，一度把它附會(huì)為“燕國(guó)宮廷音樂(lè)的遺存”、“古燕樂(lè)”。

我們認(rèn)為，對(duì)于某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史應(yīng)該追溯，但是這種追溯要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)考證方式來(lái)進(jìn)行，而不能只憑想象和妄猜，這樣做是非常不嚴(yán)肅、不合適的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，也絕非簡(jiǎn)單到僅僅像出土文物那樣越古越好，大可不必為了證明它的價(jià)值而去杜撰它的歷史。

六、重申報(bào)、輕保護(hù)的問(wèn)題

各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目時(shí)，往往表現(xiàn)得很積極。在年終季末總結(jié)工作時(shí)，也常常將其作為一項(xiàng)工作政績(jī)、一種榮譽(yù)提及。可在一些地方，一旦某個(gè)項(xiàng)目申報(bào)成功后，除了向上伸手要錢(qián)之外，卻見(jiàn)不到申報(bào)材料中所允諾后續(xù)保護(hù)措施的具體實(shí)施和落實(shí)，而一些熱心人自發(fā)做的許多與保護(hù)工作有關(guān)的事情，卻又被領(lǐng)導(dǎo)者拿來(lái)作為他們的工作業(yè)績(jī)炫耀。

申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性很高，這自然是可喜的。但是，一個(gè)項(xiàng)目的申報(bào)成功，實(shí)際上意味著要承擔(dān)起一種曾經(jīng)向國(guó)家、向全民族允諾過(guò)的責(zé)任——要努力、踏實(shí)地落實(shí)各項(xiàng)保護(hù)措施，為保護(hù)好我們民族的這個(gè)“ＤＮＡ”而盡好當(dāng)?shù)卣囊环萋氊?zé)。只將其看作一項(xiàng)工作政績(jī)、一種榮譽(yù)，是非常錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，顯示出了某些地方領(lǐng)導(dǎo)者浮躁的工作心態(tài)。

建議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理部門(mén)：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)階段，要將保護(hù)措施制定得是否完善、合理作為是否批準(zhǔn)該項(xiàng)目立項(xiàng)的關(guān)鍵內(nèi)容之一，重點(diǎn)審查，不符合要求的，應(yīng)要求相關(guān)申報(bào)單位進(jìn)一步修改完善；在項(xiàng)目被批準(zhǔn)后，應(yīng)該定期地、不走過(guò)場(chǎng)地檢查相關(guān)保護(hù)措施的落實(shí)情況，督促相關(guān)部門(mén)將寫(xiě)在紙上的保護(hù)措施落到實(shí)處。對(duì)于保護(hù)措施落實(shí)不力、造成不可挽回后果的部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該實(shí)行問(wèn)責(zé)制，追究其領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。

七、動(dòng)員各方面的積極力量來(lái)參與保護(hù)工作

《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)要“廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專(zhuān)院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面力量共同開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。充分發(fā)揮專(zhuān)家的作用，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)家咨詢(xún)機(jī)制和檢查監(jiān)督制度”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作牽扯到方方面面，只靠一個(gè)機(jī)構(gòu)或幾個(gè)人是不行的，必須動(dòng)員全社會(huì)的力量才能夠做好這項(xiàng)工作。

在社會(huì)各界，都有許多熱愛(ài)傳統(tǒng)文化、愿意為此貢獻(xiàn)自己一份力量的人。但是我們看到，過(guò)去社會(huì)力量對(duì)冀中音樂(lè)會(huì)保護(hù)工作的參與，往往是自發(fā)的，缺乏有關(guān)部門(mén)的積極協(xié)調(diào)和組織。如果有關(guān)部門(mén)能夠主動(dòng)地利用社會(huì)各方面的力量，發(fā)揮各種積極因素的作用，一定更有利于做好這項(xiàng)工作。在這方面，一些地方的成功經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。如北京市和浙江省等地采取招募熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的志愿者來(lái)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、相關(guān)信息的收集、保護(hù)政策的宣傳、相關(guān)資料的整理和記錄、申遺材料的編寫(xiě)等工作，這是一種少花錢(qián)多辦事的好辦法。

充分發(fā)揮專(zhuān)家的作用，建立專(zhuān)家咨詢(xún)機(jī)制和檢查監(jiān)督制度，也是做好保護(hù)工作所必需的。如果在非遺項(xiàng)目的認(rèn)定、申遺材料的編寫(xiě)、保護(hù)政策的制定與實(shí)施、保護(hù)工作的監(jiān)督等方面多請(qǐng)教有關(guān)專(zhuān)家，請(qǐng)內(nèi)行人來(lái)把關(guān)，本文前面提及的冀中音樂(lè)會(huì)保護(hù)工作中的許多失誤就都可以避免。

以上我們談了冀中音樂(lè)會(huì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面存在的一些問(wèn)題，這些問(wèn)題大概不僅僅是冀中音樂(lè)會(huì)所遇到的，而是帶有普遍性的。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作剛剛開(kāi)始，在工作開(kāi)展的過(guò)程中肯定會(huì)遇到這樣或那樣的問(wèn)題，我們應(yīng)該正視這些問(wèn)題，并提出各種應(yīng)對(duì)措施去解決它。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一件功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)，愿我們每個(gè)人都做出自己的一份貢獻(xiàn)，愿我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個(gè)光輝燦爛的未來(lái)！

①“鼓吹樂(lè)：以打擊樂(lè)器、吹奏樂(lè)器等合奏形式為主的音樂(lè)，……”。見(jiàn)《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷》第234頁(yè)。當(dāng)然，有人對(duì)這個(gè)定義也持有異議。

②張振濤《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂(lè)社——音樂(lè)會(huì)》，山東文藝出版社2002年5月出版，第75頁(yè)。

③劉阜《淶水縣民間音樂(lè)考察報(bào)告》，油印本，寫(xiě)于1983年7月“中國(guó)民間器樂(lè)集成”普查階段。

④張振濤《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂(lè)社——音樂(lè)會(huì)》，山東文藝出版社2002年5月出版，第428頁(yè)。

⑤⑥楊沐：《從花兒研究現(xiàn)狀思考中國(guó)民歌研究中的問(wèn)題》，載《音樂(lè)研究》2004年第4期。

⑦見(jiàn)淶水縣宣傳部、文體局編《高洛音樂(lè)會(huì)》，中國(guó)文聯(lián)出版社2007年出版，第836－909頁(yè)。

齊易 河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授

劉東興 河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2006級(jí)碩士研究生，衡水學(xué)院音樂(lè)系講師

（責(zé)任編輯 張寧）