民間兒童故事中的哲學(xué)與思考

高艷艷

[摘 要] 我國(guó)勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作和世代傳承的民間故事有許多。在沒有專門為兒童創(chuàng)作兒童文學(xué)作品以前,民間故事就是兒童精神食糧的一部分。在當(dāng)今創(chuàng)作的兒童文學(xué)如此繁多、如此豐富的狀況下,仍可以通過對(duì)民間故事、童話、寓言等的講讀與討論,使兒童了解和明白一些簡(jiǎn)單的哲理,并能促進(jìn)兒童的思考能力、思維方法和想象力的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 民間故事;兒童;兒童文學(xué);哲學(xué)思想

我國(guó)具有悠久而又豐富的文學(xué)傳統(tǒng),勤勞、善良又有智慧的勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作和世代傳承的民間故事如天上的繁星一樣數(shù)不清。其中,民間兒童故事是指勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作和流傳的可供兒童讀和聽的故事,是人民大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的結(jié)果,它既包括現(xiàn)實(shí)因素較強(qiáng)的生活故事和笑話,也包括幻想因素較強(qiáng)的傳奇故事與動(dòng)物故事等。[1]早在沒有專門為兒童創(chuàng)作切合他們特點(diǎn)的兒童文學(xué)作品以前,民間故事就是兒童精神食糧的一部分。

但是,在當(dāng)今創(chuàng)作的兒童文學(xué)如此繁多、如此豐富的狀況下,我國(guó)傳統(tǒng)的民間兒童故事對(duì)兒童又產(chǎn)生著怎樣的影響呢?我們又該如何用一種新的眼光來看待民間兒童故事呢?本文試圖從民間兒童故事所蘊(yùn)含的哲學(xué)的角度出發(fā),探討其對(duì)兒童思維和邏輯推理能力發(fā)展的一些作用。

一

也許人們會(huì)認(rèn)為兒童抽象思維邏輯能力形成較遲,發(fā)展亦較緩慢,哲學(xué)這種邏輯性、思辨性強(qiáng)的學(xué)科對(duì)兒童來說太深?yuàn)W了,對(duì)兒童談?wù)軐W(xué)會(huì)有些為時(shí)過早。兒童懂哲學(xué)嗎?這對(duì)許多人來說都是一個(gè)疑問。但是“兒童哲學(xué)”的創(chuàng)始人—美國(guó)哥倫比亞人類學(xué)教授李普曼(Lipman,M)認(rèn)為兒童能夠?qū)W習(xí)哲學(xué),而且德國(guó)學(xué)者雅士培在《智慧之路》一書中就已經(jīng)明確表示:兒童是天生的哲學(xué)家。[2]

事實(shí)上,我們把兒童與哲學(xué)聯(lián)系起來,并不是為了兒童以后做理論工作者,甚至是哲學(xué)家,而是讓兒童開拓思路,具備一些思維能力和思維技巧,簡(jiǎn)單地說就是教兒童學(xué)會(huì)思考。教兒童學(xué)哲學(xué),就是使兒童哲學(xué)化(Philosc?phized),而不是簡(jiǎn)單地將大學(xué)課程中的哲學(xué)概念與范疇下放到兒童課堂里講授,或是讓兒童一本正經(jīng)地探討思維與存在、理性與經(jīng)驗(yàn)、靈魂與身體、知識(shí)的起源與界限等形而上學(xué)、知識(shí)論與邏輯學(xué)之類的問題,李普曼教授指出,哲學(xué)去掉它的專門名詞與思想體系史,只保留對(duì)思想邏輯的討論時(shí),仍然是哲學(xué)。[3]

目前,世界上許多國(guó)家都在開展兒童哲學(xué)教育的研究和實(shí)踐,我們中國(guó)也不例外。大量的理論和實(shí)踐證明,兒童哲學(xué)和兒童文學(xué)之間有著密切的關(guān)系。通過對(duì)故事、童話、寓言等的講讀與討論,可以使兒童了解和明白一些簡(jiǎn)單的哲理,并能促進(jìn)兒童的思考能力、思維方法和想象力的發(fā)展。而民間兒童故事以其想象自由奇特、情節(jié)奇異動(dòng)人、語言生動(dòng)形象、筆調(diào)幽默樂觀的特點(diǎn),不但深受幼兒的喜愛,而且我們可以就其中所蘊(yùn)含的一些哲學(xué)對(duì)兒童進(jìn)行教育。

二

在《批判的剖析》一書中,諾斯羅普?弗萊曾經(jīng)這樣寫道:“在學(xué)習(xí)關(guān)于文學(xué)的學(xué)術(shù)著作時(shí),學(xué)子們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)將他們從文學(xué)那里拖走的回頭浪。他會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)是人文學(xué)科的分水嶺,他的一側(cè)是歷史,另一側(cè)是哲學(xué)。鑒于文學(xué)自身不是一個(gè)有組織的知識(shí)結(jié)構(gòu),批評(píng)家必須在史實(shí)上求助于歷史學(xué)家的概念框架,而在觀點(diǎn)上則求助于哲學(xué)家的概念框架。”[4]民間兒童故事雖然不屬于學(xué)術(shù)著作,但作為文學(xué)的一部分,其中也蘊(yùn)含著許多的哲學(xué)道理。

哲學(xué)是一個(gè)涉及面非常廣泛的學(xué)科,哲學(xué)研究的問題所包含的內(nèi)容也非常多,有認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、形而上學(xué)、價(jià)值論、美學(xué)、倫理學(xué)以及宗教哲學(xué)等。在不發(fā)達(dá)的早期社會(huì),人們的這些哲學(xué)上的觀點(diǎn)在民間故事中幾乎都可以找尋到影子。

兒童常常會(huì)問“人是從哪里來的?”“人為什么會(huì)死?”“太陽、星星、河流又是從哪里來的?”等等諸如此類的問題。成人對(duì)如何回答這些問題往往也比較犯愁。事實(shí)上,這些問題涉及到多個(gè)領(lǐng)域,同時(shí)也具有高度的概括性,這在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)儆谛味蠈W(xué)的范疇。

其實(shí)宇宙和人類是如何起源的,這是人類一直探索的奧密。我國(guó)在很久以前,就有盤古開天辟地、女媧捏泥造人的神話傳說,西方也有上帝造人的傳說。事實(shí)上,這一類的神話,在世界各地的早期幾乎普遍存在。原始人由于生產(chǎn)能力的低下和智力的貧弱,對(duì)于自然宇宙和人類本身的由來是不可理解的。只有以他們貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),進(jìn)行想象和揣測(cè)。于是,便產(chǎn)生出這種創(chuàng)世神話。柏拉圖認(rèn)為,哲學(xué)來源于好奇。在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天,成人雖然大都已經(jīng)不再相信和喜歡這些故事,但是對(duì)于兒童則就不同。皮亞杰認(rèn)為,兒童的思維是一種處于“我向思維”與社會(huì)化思維之間的思維,謂之“自我中心思維”。這種思維的基本特征是主客體不分。同原始人一樣,兒童缺乏自我意識(shí)與對(duì)象意識(shí),不能區(qū)分主體與客體,常常把主觀情感與客觀認(rèn)識(shí)混在一起,即把主觀的東西客觀化,把世界人格化。這在處于“前運(yùn)算階段”的兒童身上表現(xiàn)得尤為明顯。[5]兒童的生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平?jīng)Q定他們還不能區(qū)分此類故事所述內(nèi)容的真?zhèn)?但又對(duì)這類神奇的故事充滿好奇、充滿疑問。因此,我們可以通過對(duì)兒童講述這些古老的傳統(tǒng)的民間神話故事,并就其中的某些問題和兒童展開討論,如一些關(guān)于宇宙和人類起源問題的思考和探索。

古老的民間故事——《愚公移山》幾乎是家喻戶曉、婦孺皆知。九十高齡面山而居的老愚公為了解決自家出行不易的問題,決定率眾移山,連鄰家寡婦的小兒子都來幫忙。一個(gè)人稱智叟的老頭笑他太傻,認(rèn)為此事絕不能成。愚公回答說:“雖然我會(huì)死的,可是我還有兒子呢!兒子又生孫子,孫子又生兒子,兒子又生兒子,兒子又生孫子,這樣子子孫孫都不會(huì)斷絕的呀!而這兩座山再也不會(huì)增高了,還怕挖不平嗎?”智叟聽了,無言以對(duì)。最后玉帝被他的誠(chéng)心所感動(dòng)命令神仙搬走了兩座山。從古到今,人們都是從不畏艱難、堅(jiān)韌不拔、不懈奮斗的精神的角度來解讀這則故事。其實(shí)從哲學(xué)的角度看,愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn),而我們知道量變是質(zhì)變的前提,事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變。從這一點(diǎn)談起,我們不但可以讓兒童思索愚公移山的可能性,而且還可以和兒童討論愚公移山的合理性,甚至討論更深入一層的問題。另外,我們也可以通過這個(gè)故事對(duì)兒童做一些道德方面或情感、意志力方面的教育。

記得曾經(jīng)看過這樣一則民間故事:一天,土地爺要出行,臨行前交代屬下務(wù)必將前來禱告的人們的要求記錄在案。結(jié)果那天共有四個(gè)人前來祈禱,船夫要求天刮大風(fēng),果農(nóng)則希望風(fēng)和日麗,農(nóng)夫祈求天降甘霖,行路人則期望艷陽高照。屬下正在為難之際,土地爺回來了,他沉思片刻,遂執(zhí)筆批道:“刮風(fēng)莫刮果樹園,刮到江河好行船;白日天晴好走路,夜晚降雨潤(rùn)良田?！逼浣Y(jié)果是“按需分配”,四人皆大歡喜。這樣的故事對(duì)兒童來說也應(yīng)該是很有啟發(fā)的。我們不要先講出結(jié)果,而讓兒童來思考該怎么處理。時(shí)時(shí)有矛盾,事事有矛盾,矛盾是不可避免的,面對(duì)矛盾我們應(yīng)該如何解決,如何才能做到具體問題具體分析等等,這些簡(jiǎn)單的哲學(xué)問題兒童都可以思索。其實(shí),在民間兒童故事的豐富寶庫(kù)里,這種含有哲學(xué)韻味的故事不勝枚舉,數(shù)不勝數(shù)。

美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)大的部分,在文學(xué)藝術(shù)中有很好地體現(xiàn),而培養(yǎng)幼兒的審美意識(shí)、審美情感和審美價(jià)值是我們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。有人說,民間文學(xué)是愛的文學(xué),它對(duì)兒童審美情感的培養(yǎng)主要表現(xiàn)在“愛”的情感的引導(dǎo)上,對(duì)家園、對(duì)勞動(dòng)人民以及對(duì)和平的熱愛。[6]民間兒童故事中的那種真切的“愛”也無不讓我們得到愛與美的體驗(yàn)、愛與美的享受。牛郎織女、孟姜女哭長(zhǎng)城、白娘子傳奇、哪咤鬧海、八仙過?！瓘倪@些美麗神奇的故事中,兒童不但可以從中學(xué)會(huì)區(qū)分真、善、美與假、惡、丑,而且自身也得到了美的享受、愉悅了身心。此外,民間故事中還有許多有哲理的故事,比如講述因果報(bào)應(yīng)以及偶然與必然、事物的聯(lián)系等等,兒童也可以對(duì)此有自己的理解和看法。

三

現(xiàn)實(shí)生活中不難發(fā)現(xiàn),許多人有思維模式過早定型或者習(xí)慣于按照一種思維模式來思考問題的現(xiàn)象。這也從一個(gè)角度說明到大學(xué)才開始鍛煉思維能力已經(jīng)太遲,思考的技巧與習(xí)慣應(yīng)該而且必須從小培養(yǎng)。“兒童哲學(xué)”的創(chuàng)始人—美國(guó)哥倫比亞人類學(xué)教授李普曼(Lipman,M)認(rèn)為而且堅(jiān)信兒童是有能力探討哲學(xué)問題的,而通過對(duì)故事的思考和討論可以提高兒童的推理能力、發(fā)展兒童的創(chuàng)造力、提高兒童認(rèn)識(shí)自己及他人心理狀態(tài)(情緒、興趣、思維)的能力、發(fā)展兒童的道德理解與判斷力、培養(yǎng)兒童從經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)意義的能力。

中華民族具有勤勞勇敢、謙虛禮讓、寬容忍讓、愛好和平、重視情義、孝敬尊長(zhǎng)等傳統(tǒng)美德,這在大量的民間故事中都有體現(xiàn),而且這些傳統(tǒng)美德通過民間故事的流傳而一代代流傳下來,這些歷史上流傳下來的傳統(tǒng)美德故事,就成了我們今天學(xué)習(xí)的生動(dòng)教材。通過講述故事讓兒童領(lǐng)悟其中的道理,這是古已有之的育人方法。而我們用哲學(xué)觀點(diǎn)看待民間故事的獨(dú)特之處在于它不僅要讓兒童懂得道理,還要讓兒童通過思考與討論,認(rèn)識(shí)普通道理背后的“哲理”。比如,在向兒童講述中華傳統(tǒng)美德故事中的“孝順故事”的時(shí)候,我們的目標(biāo)就不只是告訴學(xué)生“應(yīng)該”孝順,而應(yīng)讓兒童思索和討論“為什么”要孝順。

哲學(xué)的本意是“愛智慧”,愛智慧是對(duì)智慧的追求和向往。其實(shí),人間處處皆學(xué)問。讓我們用一種全新的眼光來看待兒童、看待民間兒童故事、看待兒童的智慧。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 古明惠.天然永恒的血緣關(guān)系——民間文學(xué)與兒童文學(xué)的發(fā)展.河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),第15卷.第6期.2002.11.

[2] 諾斯羅普?弗萊.批評(píng)的剖析.百花文藝出版社,1998.

[3] 胡也.兒童哲學(xué)教育在素質(zhì)教育中的作用和意義.學(xué)術(shù)研究,2002.12.

[4] 王泉根.現(xiàn)代中國(guó)兒童文學(xué)主潮.重慶出版社,2004:510.

[5] 譚斌.論李卜曼的兒童哲學(xué)教育.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2000.28(4)75-79.

[6] 江衛(wèi)社.在兒童哲學(xué)啟蒙教育中弘揚(yáng)中華民族文化精神.四川教育學(xué)院學(xué)報(bào),20卷8期(2004.8).