論法國啟蒙思想對(duì)埃及現(xiàn)代化的影響

胡耀輝

[摘 要] 法國啟蒙思想對(duì)于埃及的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)以及現(xiàn)代化有著深刻的影響。在埃及現(xiàn)代化的進(jìn)程中,自由軍官組織是啟蒙思想的最終實(shí)行者。自由軍官組織在埃及現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用具有雙重性,即民族主義目標(biāo)同現(xiàn)代化取向的同一性和排拒性。

[關(guān)鍵詞] 法國;啟蒙思想;埃及現(xiàn)代化;自由軍官組織;民族主義

軍人領(lǐng)導(dǎo)民族革命,是發(fā)展中國家從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化社會(huì)過渡的普遍現(xiàn)象。但埃及現(xiàn)代化的過程中,離不開法國啟蒙思想的影響。其中,啟蒙思想的執(zhí)行者——自由軍官組織是其發(fā)展的主要力量。

一、啟蒙思想與自由軍官組織的創(chuàng)建

自由軍官組織是埃及現(xiàn)代化進(jìn)程中的關(guān)鍵力量,它是根植于埃及現(xiàn)代化中的,也是現(xiàn)代化過程的產(chǎn)物。但埃及現(xiàn)代化是在外力驅(qū)動(dòng)下開創(chuàng)的,它的出現(xiàn)與法國的啟蒙思想有很大關(guān)系。所以說,自由軍官組織的發(fā)展,是隨著啟蒙思想在埃及的傳播中不斷發(fā)展的?！?8世紀(jì)末拿破侖的遠(yuǎn)征,是西方對(duì)東方的一個(gè)突然打擊?！边@次沖突引起了埃及的覺醒,也是東方覺醒的前奏?！盵1]拿破侖的遠(yuǎn)征以血與火的方式把暴虐統(tǒng)治帶給東方,同時(shí)也給東方輸入歐洲先進(jìn)的科技和新思想。新思想即法國啟蒙思想,引起埃及人民對(duì)革命的希望;同時(shí)“天賦人權(quán)”、“平等”思想開始進(jìn)入埃及社會(huì)。這一思想的傳播,客觀上沖擊了傳統(tǒng)的埃及社會(huì)生活,使得原來的伊斯蘭教和王權(quán)專政面臨很大的危機(jī)。在兩種文明的沖突和交匯中,埃及開始了從傳統(tǒng)文明向近代文明的過渡。埃及的現(xiàn)代化一開始就表現(xiàn)在大規(guī)模移植和采借西方文明的過程。穆罕默德?阿里多樣化的改革順應(yīng)了這一歷史要求。由于改革的階級(jí)性質(zhì)和防御外辱的目的,他對(duì)西方文明的采借取向主要集中在經(jīng)濟(jì)和軍事方面,尤以軍事為甚。阿里聲稱:“我的一切為了保證軍事需要?！盵2]這種目標(biāo)取向決定了軍事改革在整個(gè)改革中的主導(dǎo)地位。改革的結(jié)果是培養(yǎng)了一批現(xiàn)代技術(shù)人才和軍事人才,客觀上為埃及現(xiàn)代化準(zhǔn)備了“人力資本”和文化條件。

埃及現(xiàn)代化的啟動(dòng),是東西方兩種文明相互碰撞的產(chǎn)物,也是古老東方在殖民主義沖擊下的一種反饋。它在起步之初,已從防御的目的出發(fā),依靠現(xiàn)代取向的集權(quán)政府力量,采取自上而下的、有選擇的、有控制的發(fā)展模式。這種起點(diǎn)模式,決定了軍隊(duì)在國家政治生活中的主要地位。軍隊(duì)是采借西方的主要工具,軍人由于軍隊(duì)的現(xiàn)代化,利用了可以在國外接受教育的特殊機(jī)遇。軍隊(duì)中的軍官階層吸收外來的民族主義觀念和進(jìn)步思想,他們?cè)谲婈?duì)現(xiàn)代化實(shí)踐中,對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展要求同本國水平差距最為敏感。軍隊(duì)現(xiàn)代化引起的軍隊(duì)素質(zhì)的變化,必須加強(qiáng)軍隊(duì)對(duì)國家政治生活的干預(yù),即軍人政治化傾向。因?yàn)檐娙苏位亲杂绍姽俳M織產(chǎn)生的歷史前提。它的出現(xiàn),使得自由軍官組織的形成有了一定的歷史環(huán)境?？陀^上,軍人的權(quán)利在發(fā)展,必然形成軍官性的組織,在埃及就是自由軍官組織的誕生。

自由軍官組織的興起,又是埃及社會(huì)結(jié)構(gòu)中中小階級(jí)力量的壯大,及其政治勢(shì)力介入軍隊(duì),引起軍隊(duì)成分改變的結(jié)果。中小資產(chǎn)階級(jí)的迅速成長引起了傳統(tǒng)的社會(huì)力量的分化組合,是埃及社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。由于西方資產(chǎn)階級(jí)的平等人權(quán)思想的介入,引起埃及社會(huì)文化產(chǎn)生動(dòng)蕩。一部分人開始從事與軍事工業(yè)相配的手工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)活動(dòng),他們逐漸發(fā)展起來,在埃及已經(jīng)形成了新的經(jīng)濟(jì)力量。由此推動(dòng)他們走向政治舞臺(tái),成為民族主義運(yùn)動(dòng)不斷高漲的社會(huì)基礎(chǔ)。1919年革命和1934—1935年民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的高漲中,新興中小資產(chǎn)階級(jí)作為革命的重要一翼,在斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用。隨后,1936年條約使埃及政府獲得了處理外交事務(wù)的自由和擴(kuò)充軍隊(duì)的權(quán)利。[3]這一點(diǎn)于埃及民族主義發(fā)展有著特殊的意義。由于擴(kuò)充軍隊(duì)的需要,一批中小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的子弟獲得了進(jìn)入軍事學(xué)院的機(jī)會(huì)。這樣,在埃及軍隊(duì)里首先形成了以中小資產(chǎn)階級(jí)子弟為核心的愛國力量。軍隊(duì)組織與民族運(yùn)動(dòng)密切結(jié)合,為后來的自由軍官組織提供了政治舞臺(tái)。

二、早期埃及現(xiàn)代化的實(shí)踐

自由軍官組織是第一批意識(shí)到:“在沒有獲得完全的民族解放之前,必須首先進(jìn)行內(nèi)部整理,建立一個(gè)強(qiáng)有力的政府的埃及民族主義者。”[4]認(rèn)識(shí)上、行動(dòng)上的這一轉(zhuǎn)變,對(duì)埃及民族解放和國家現(xiàn)代化進(jìn)程具有深遠(yuǎn)的影響。

“7?23”革命不同于埃及歷史上其他民族革命之處,在于它初次實(shí)現(xiàn)了民族民主革命的結(jié)合,并在實(shí)踐中把推翻國內(nèi)封建買辦勢(shì)力統(tǒng)治,作為實(shí)現(xiàn)民族民主革命任務(wù)的目標(biāo),從而為埃及民族解放事業(yè)開辟了一條現(xiàn)實(shí)性的道路。革命后,新政權(quán)采取的一系列政治經(jīng)濟(jì)措施,包括1952年9月9日頒布的第一部“土地改革法”;1953年6月18日正式宣布廢除君主政體,建立共和國,均顯示了革命不斷深入的歷史趨勢(shì)。

1、土地改革是“7?23”革命深入發(fā)展的標(biāo)志。它使20多萬無地少地的農(nóng)民獲得了土地,同時(shí)也提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。在一定程度上,促進(jìn)了埃及農(nóng)村小商品經(jīng)濟(jì)和資本主義關(guān)系的發(fā)展,這是埃及由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代社會(huì)過渡的一個(gè)重要條件。它的實(shí)施,實(shí)現(xiàn)了啟蒙思想的“人人生而平等”的原則;是自由軍官組織對(duì)于“天賦人權(quán)說”在伊斯蘭教中,“真主面前人人平等”的一大體現(xiàn)。這就使得啟蒙思想的“人權(quán)”、“平等”觀念進(jìn)入埃及,為促進(jìn)埃及現(xiàn)代化提供了基礎(chǔ)。

2、確立共和制度是廢除傳統(tǒng)的政治形式,建立制度化政治體系的起點(diǎn)。新的、建立在憲政基礎(chǔ)上的共和制度,不僅有利于現(xiàn)代主義上的國民認(rèn)同感,而且是創(chuàng)設(shè)有廣泛代表性的合法政治權(quán)威的先決條件。其中,“民主政治”的思想起著關(guān)鍵性的作用。納賽爾對(duì)于洛克的民主制度治國思想非常感興趣,他試圖在埃及的政治民主化上借鑒啟蒙思想,因此他建立了共和制的國家政體。

3、納賽爾是一個(gè)泛阿拉伯主義者,這使得自由軍官組織是一支與阿拉伯國家聯(lián)合行動(dòng)的政治團(tuán)體。早在1948年巴勒斯坦戰(zhàn)爭(zhēng)期間,納賽爾就提出了“阿拉伯團(tuán)結(jié)”的概念。其實(shí),這種思想使得埃及的現(xiàn)代化,顯得更加地區(qū)化和民族特色,阿拉伯人的民族特色團(tuán)結(jié)思想,再次向世人展現(xiàn)。在自由軍官組織出現(xiàn)以前,埃及的民族主義者更多的是西化主義和泛伊斯蘭主義的影響之下。巴勒斯坦戰(zhàn)爭(zhēng)終止了這種傳統(tǒng)民族主義的影響。自由軍官組織在反帝反殖的基礎(chǔ)上,獲得了阿拉伯兄弟協(xié)同作戰(zhàn)的共識(shí)。納賽爾認(rèn)為,“埃及處于阿拉伯世界、非洲和伊斯蘭世界這三個(gè)同心圓的中心?！盵5]埃及民族主義者思想的這一轉(zhuǎn)變,在納賽爾的《革命哲學(xué)》中得到集中反映。正是自由軍官組織沖破了西方文明的侵略,才認(rèn)識(shí)到自身文明發(fā)展的問題。所以說,納賽爾的思想正是西方啟蒙思想的產(chǎn)物。

從1952年至1956年,自由軍官組織領(lǐng)導(dǎo)革命實(shí)現(xiàn)了三個(gè)結(jié)合,即:軍隊(duì)與民族解放運(yùn)動(dòng)的結(jié)合;政治革命與社會(huì)革命的結(jié)合;埃及革命與阿拉伯世界反帝斗爭(zhēng)相結(jié)合。并且實(shí)現(xiàn)了改造傳統(tǒng)文明,加速現(xiàn)代化因素的積累。然而,這些成就的取得,也使埃及人民付出了以接受軍隊(duì)為核心的集權(quán)政治的代價(jià)。民族革命所造成的超常的社會(huì)動(dòng)員,以及外部強(qiáng)大的現(xiàn)代化挑戰(zhàn),需要有一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心用強(qiáng)力推進(jìn)本國現(xiàn)代化。納賽爾正是具備這個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)者的各項(xiàng)要素。它導(dǎo)致了個(gè)人權(quán)威集團(tuán)權(quán)利的膨脹,引起了盲目排外和傳統(tǒng)政治形式的回歸。但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,它是埃及乃至大多數(shù)東方國家爭(zhēng)取獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化中政治上不可缺少的條件。當(dāng)然,我們也可以看到,埃及現(xiàn)代化離不開西方啟蒙思想的影響,也離不開自由軍官組織的發(fā)展,以及納賽爾個(gè)人的影響;這三駕馬車是埃及現(xiàn)代化的強(qiáng)有力推動(dòng)者,也是埃及現(xiàn)代化進(jìn)程中的獨(dú)特之處。

[參考文獻(xiàn)]

[1] [埃及]埃及教育部文化局編.埃及簡(jiǎn)史[M].北京:三聯(lián)書店,1972.17.

[2] 陸庭恩.評(píng)穆罕默德?阿里的改革[J].世界歷史,1974(6).78.

[3] [埃及]P?J?瓦蒂寇提斯.埃及史——從穆罕默德?阿里到薩達(dá)特[M].巴爾西摩出版,1980.291.

[4] [埃及]克里斯蒂娜?費(fèi)爾普斯?哈里斯.民族主義與埃及革命[M].倫敦出版,1964.196.

[5] [埃及]加麥爾?阿卜杜勒?納賽爾.革命哲學(xué)[M].北京:世界知識(shí)出版社,1956.121