藝術(shù)研究與人類學(xué)關(guān)系初探

梁筱妹　方　冰

摘要：運(yùn)用人類學(xué)方法研究藝術(shù)在藝術(shù)學(xué)界是一個熱門的話題。但由于學(xué)科間的差異，藝術(shù)學(xué)界對人類學(xué)的認(rèn)識很不充分。本文試圖對藝術(shù)人類學(xué)做一個初步的探討，討論人類學(xué)如何與藝術(shù)研究發(fā)生了關(guān)聯(lián)、以及作為跨學(xué)科的藝術(shù)人類學(xué)意義何在。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)研究；人類學(xué)；初探

中圖分類號：J02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002—2589（2009）08—0159—01

近年來，很多藝術(shù)學(xué)的學(xué)者都開始借鑒人類學(xué)的研究方法進(jìn)行藝術(shù)研究。特別是在一些關(guān)于民族民間藝術(shù)研究（無論音樂、舞蹈，還是美術(shù)）的文章中，學(xué)者們都會強(qiáng)調(diào)自己采用的是人類學(xué)的方法，到某地做了田野調(diào)查，由此獲得大量第一手資料等等。一時間，是否使用了人類學(xué)理論和方法，似乎已成為這些專業(yè)做學(xué)問好與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

我們在此談的人類學(xué)主要是文化人類學(xué)。它是研究整個人類文化的發(fā)生、發(fā)展、變遷和演化的過程，并比較世界各民族、各群體、各國家、各地區(qū)文化的異同，藉以發(fā)現(xiàn)人類文化的普同性與特異性，并建立符合社會實際的文化理論，以便構(gòu)筑或指導(dǎo)人類文化發(fā)展的一門科學(xué)。

說到從生活中尋找知識的源泉，這對我們學(xué)藝術(shù)的人來說并不陌生。特別是在我國，自古以來就有“采風(fēng)”的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》中的“十五國風(fēng)”就是由中央派到各地的樂官進(jìn)行民間“采風(fēng)”的成果。五四時期，北京大學(xué)的“歌謠研究會”和“風(fēng)俗調(diào)查會”、中山大學(xué)的“民俗學(xué)會”等對我國民間音樂的收集和整理功不可莫。50年代以來，在“藝術(shù)為大眾服務(wù)”、“越是民族的，就越是世界的”的文藝方針指導(dǎo)下，藝術(shù)家到民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)去“采風(fēng)”、體驗生活，然后創(chuàng)作出藝術(shù)作品的方式成為主流。這樣一個從生活中尋找藝術(shù)靈感的創(chuàng)作模式，已成為我們進(jìn)行音樂創(chuàng)作的一個傳統(tǒng)。在這個傳統(tǒng)中，也才有了《在那遙遠(yuǎn)的地方》、《康定情歌》、《云南印象》等精典的作品誕生。

或許正是這種形式上的相似性，使得人類學(xué)的田野方法容易被藝術(shù)研究的學(xué)者接受。藝術(shù)和人類學(xué)就這樣相遇了。一方面，藝術(shù)學(xué)中固有的傳統(tǒng)為二者的結(jié)合提供了前提；但從另一方面來看，它也成為藝術(shù)學(xué)對人類學(xué)理解的過濾器。換言之，這使得藝術(shù)研究者常常把人類學(xué)的“田野調(diào)查”等同于藝術(shù)家的“采風(fēng)”。

這樣的“田野調(diào)查”，仍然是只以藝術(shù)本身為關(guān)注點(diǎn)，這必然帶來諸多的問題。以音樂研究為例，由于對狹義“音樂”的關(guān)注，使采風(fēng)成果缺失音樂背后的相關(guān)信息，使音樂與當(dāng)?shù)睾彤?dāng)時的社會生活脫節(jié)，多年后人們便無法理解這些音樂的內(nèi)涵。當(dāng)我們這樣把音樂進(jìn)行圖書館式的保存后，生活中的民間音樂就已經(jīng)消失了。此外，在經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)著一切的當(dāng)代社會，民間藝術(shù)也作為一種文化的資本，常常被“采”用為經(jīng)濟(jì)“搭臺”，成為旅游業(yè)和商業(yè)的消費(fèi)對象。民間藝術(shù)被“專家”“取其精華，去其糟粕”地改編后成為職業(yè)化的舞臺表演，進(jìn)入“主流文化”的傳媒領(lǐng)域。

意識到了這些問題后，我們要思考的便是作為跨學(xué)科的藝術(shù)人類學(xué)意義何在？人類學(xué)為藝術(shù)研究帶來什么更特殊的意義？對于我們很多有藝術(shù)學(xué)科背景的學(xué)者來說，從事藝術(shù)人類學(xué)的研究，還需要更深入地了解人類學(xué)。藝術(shù)與人類學(xué)的結(jié)合，不能僅僅停在形式層面的嫁接，而是要達(dá)到精神層面上的理解與溝通。藝術(shù)人類學(xué)研究需要做更扎實的田野調(diào)查，而不是走馬觀花地采集資料。而田野調(diào)查該如何做的背后，是有著人類學(xué)的理論在做指導(dǎo)，這些理論使我們以新的理念和視角來看待研究對象。

藝術(shù)不是孤立的，它和社會生活的其它方面緊密地聯(lián)系在一起。同樣以民間音樂為例，每一種民間音樂都有與其所在的文化密不可分。對音樂的研究，不是只研究音樂中某個種類的技法， 更要對音樂文化整體的把握和對其在社會結(jié)構(gòu)中的意義進(jìn)行解釋。音樂的背后包括歷史、地域、宗教、民俗等信息，也是藝術(shù)研究者必須關(guān)注的部分。

總之，人類學(xué)對藝術(shù)的研究，不只關(guān)注藝術(shù)本身，而是將藝術(shù)還原到具體的場景中去看藝術(shù)行為和意義。藝術(shù)人類學(xué)視野下的音樂是具有源在生命力的“民間藝術(shù)”，藝術(shù)研究者的任務(wù)是通過系統(tǒng)的理論、詳盡的田野工作和寫作來呈現(xiàn)出自民間的活生生的音樂行為。

參考文獻(xiàn)：

[1]易中天.藝術(shù)人類學(xué)[M].上海:上海文藝出版社,2001.

[2][美]羅伯特·萊頓.藝術(shù)人類學(xué)[M].靳大成,等,譯.北京:文藝術(shù)出版社,1992.

[3]鄭元者.美學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)論集[M].沈陽:沈陽出版社,2003.

（責(zé)任編輯/石銀）