先秦儒家“君子與中庸”式的傳播

張金萍

[摘 要]傳播，在上古時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了，先秦時(shí)期是我國(guó)傳播發(fā)展的一個(gè)高峰，先秦儒家學(xué)者，在這格時(shí)期充當(dāng)了傳播者的角色，創(chuàng)造出了許多傳播的智慧。其中，“君子”與“中庸”式的傳播模式，就是典型。文章從傳播學(xué)的視角解讀先秦儒家傳統(tǒng)文化中的傳播精華，分別論述了儒家“君子”式的傳播、“中庸”式的傳播以及君子是如何通過(guò)中庸的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其自身傳播觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]君子 中庸 自身傳播

自身傳播，又叫人內(nèi)傳播、自我傳播或內(nèi)在傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。

自身傳播，可以說(shuō)，是一切傳播活動(dòng)的一塊基石，從人的生理機(jī)體來(lái)看，人體是信息產(chǎn)生---傳遞選擇解讀儲(chǔ)存強(qiáng)化等一系列復(fù)雜傳播過(guò)程的完整信息系統(tǒng)與意義載體。人本身就是一個(gè)完整的信息傳播與意義生成的系統(tǒng)。

西方自我傳播的代表：弗洛伊德的人格學(xué)說(shuō)。西格蒙德`弗洛伊德(1856----1939)，奧地利著名醫(yī)生和心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。弗洛伊德精神分析理論的核心是以無(wú)意識(shí)為基礎(chǔ)的人格理論，這也是西方傳播學(xué)研究的重要理論來(lái)源。弗洛伊德認(rèn)為，人格是一個(gè)整體，在這個(gè)整體之內(nèi)包含著彼此關(guān)聯(lián)且相互作用的部分。他把人的心里機(jī)制分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。潛意識(shí)包括人的原始沖動(dòng)，各種本能和出生后所形成的與本能有關(guān)的欲望，這些欲望不受倫理道德、宗教法律和風(fēng)俗習(xí)慣的制約。潛意識(shí)是心里的深層基礎(chǔ)和人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它決定著人全部有意識(shí)的生活，人的言行無(wú)不受其影響。前意識(shí)是指沒(méi)有浮現(xiàn)出意識(shí)表面的心理現(xiàn)象，它是人們能夠回憶起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。它處于潛意識(shí)和意識(shí)之間，不準(zhǔn)潛意識(shí)的本能和欲望隨便侵入意識(shí)之中。意識(shí)是人清醒知覺(jué)的思想和情緒，是隨時(shí)可以觀察到的心理現(xiàn)象。它負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)進(jìn)入意識(shí)的各種現(xiàn)象，壓抑心理中那些先天獸性的本能和欲望。

在先秦儒家傳播者看來(lái)，君子是講求學(xué)問(wèn)，如同切骨磋象；修養(yǎng)德行，如同琢玉磨石；君子儀態(tài)嚴(yán)肅堅(jiān)毅，品格光明坦蕩；君子篤信好學(xué)，守死善道。他們是先秦儒家傳播者自身傳播的典范，他們向著心中的理想的境界不斷努力，不斷的完善自身的人格修養(yǎng)，以自身的行為來(lái)傳播天下仁義之道；孟子曰：“君子之守，修其身而天下平?！痹诿献涌磥?lái)，君子恪守道義，修身養(yǎng)性，傳播仁義之道，就能通過(guò)自身的善，使天下為善。

君子自身傳播的最高境界是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

“君子”式的自我傳播，即使發(fā)生在沒(méi)有別人看見(jiàn)或聽(tīng)見(jiàn)的情況下，自己也應(yīng)該恐慌畏懼，警醒自己；不要使任何不好的念頭滋生于幽暗和細(xì)微之中。自我傳播的過(guò)程中，自己的善惡，自己最清楚；自己千萬(wàn)不要以為別人不知道，而自欺其心?！熬印笔阶晕覀鞑?，追求的是一種自我完善的傳播方法，君子講求的是用人身上原有的道理去影響其他人；如果責(zé)備別人的不孝，只要他自身做到完全的盡孝就可以了。這種先完善自身，進(jìn)行自我傳播；然后，再用非語(yǔ)言的傳播方式傳播影響的傳播模式，是先秦儒家思想文化傳播者主要的傳播方式。

先秦儒家思想文化傳播者，在《大學(xué)》中，更進(jìn)一步的闡釋了“君子”的式自我傳播的內(nèi)涵?！洞髮W(xué)》的根本道理就是教人自我修養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)光大這種完美的德行，是明明德；這種自我修養(yǎng)，在傳播學(xué)意義上就是自我傳播?！熬印钡淖晕覀鞑ナ且环N先有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)應(yīng)該達(dá)到的是一個(gè)至善的境地；然后循序漸進(jìn)、鎮(zhèn)定心志不被任何外物干擾，安心靜靜地對(duì)自己所處的各種事物進(jìn)行思考。

先秦儒家思想文化傳播者，在自己的思想深處，自覺(jué)地消除一切不良的念頭，不存半點(diǎn)茍且和僥幸心理，強(qiáng)調(diào)在慎獨(dú)上下功夫；只有這樣才能保證真誠(chéng)無(wú)偽，才能做到自我傳播、修身所要實(shí)現(xiàn)的效果。自我傳播對(duì)人的身心健康極為有益，一個(gè)時(shí)時(shí)進(jìn)行真誠(chéng)自我對(duì)話(huà)的人，必然心胸寬廣、身體健康；前提關(guān)鍵是自己要對(duì)自己真誠(chéng)，自我對(duì)話(huà)要先擺正自己的心態(tài)，就是先秦儒家思想文化傳播者所說(shuō)得正心，心不正，行為就會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。所以，在主我和客我對(duì)話(huà)時(shí)，必須先正其心，正心的辦法就是在平時(shí)要培養(yǎng)心中的善念，行動(dòng)時(shí)要反省、檢查自己；如果有錯(cuò)誤的思想和觀念就應(yīng)及時(shí)克服和改正。

《中庸》是孔子的弟子子思在戰(zhàn)國(guó)時(shí)所撰，一書(shū)的基本思想是講中和，反對(duì)“過(guò)”“不及”，過(guò)與不及的標(biāo)準(zhǔn)就是中；“中”是不偏不倚，“庸”是平常，不可改易?！爸杏埂本褪瞧匠６豢筛囊椎闹姓椭C?！吨杏埂啡珪?shū)，闡明人應(yīng)該怎樣發(fā)揮自己的善良本性，遵循這種本性的天道而進(jìn)行自我修養(yǎng)。

《中庸》引孔子言曰：“君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小心無(wú)忌憚也。”君子之所以能做到中庸是因?yàn)榫訒r(shí)時(shí)處處按中庸之道行事。

怎樣的思想和行動(dòng)才算是合乎中庸之道呢？通過(guò)子路問(wèn)強(qiáng)，孔子回答了這個(gè)問(wèn)題。子路問(wèn)強(qiáng)，子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)業(yè)，君子居之。衽金革死而不厭，北方之強(qiáng)業(yè)，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！”子路問(wèn)怎樣才算強(qiáng)？孔子回答說(shuō)：“你問(wèn)得是南方人的強(qiáng)還是北方人的強(qiáng)？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬和的精神感化人，對(duì)于橫行霸道的人不進(jìn)行報(bào)復(fù)，這是南方人的強(qiáng)，君子樂(lè)于這種強(qiáng)。用兵器作為臥席，戰(zhàn)斗死而不會(huì)，這是北方人的強(qiáng)，特強(qiáng)的人樂(lè)于這種強(qiáng)。君子與人和睦而不隨波逐流，堅(jiān)持中庸而不偏倚，這是多么堅(jiān)強(qiáng)?。≌吻迕鞑桓耐盏闹鞠?，政治黑暗至死不改變平時(shí)的操守，多么堅(jiān)強(qiáng)！”

“中庸”式的傳播恪守中庸之道，中庸的博大之處表現(xiàn)在人中們?nèi)粘Ｉ?，時(shí)刻離不開(kāi)；它的精深之處是因?yàn)樗牡览黼[藏在各種事物之內(nèi)，人們必須用心體會(huì)才能有所認(rèn)識(shí)，中庸源于人的天性，體現(xiàn)在人自身的各種關(guān)系之中；而人自身也是一個(gè)完整的傳播系統(tǒng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在進(jìn)行著傳播，無(wú)論與外界還是自身的傳播。

孔子曰：“中庸其至矣乎！民賢能久矣！”孔子說(shuō)：“中庸是一種坐高的道德了，但老百姓已經(jīng)很久不能堅(jiān)持它了?！爆F(xiàn)代大眾傳播的社會(huì)環(huán)境中，“中庸”之道更是很少被提及，一些偏激的傳播現(xiàn)象充斥著整個(gè)社會(huì)，傳播媒體無(wú)奈于生存的壓力，各種低俗的內(nèi)容包圍著廣大受眾，利用刺激吸引眼球的畫(huà)面，滿(mǎn)足大眾最本能的欲望，而不是積極的引導(dǎo)他們平和的看待生活。現(xiàn)代大眾的心理是浮躁的，這和外在的傳媒環(huán)境有著密切而直接的關(guān)系。

子曰：“道其不行矣夫?！笨鬃诱f(shuō)：“中庸之道恐怕不能實(shí)行于世了吧？”由于人們不明白中庸之道的意義，不從自己身邊做起而使言行有失節(jié)度。

只要按照忠恕之道，和自己的本心進(jìn)行傳播活動(dòng)，做到“己所不欲，勿施于人”自己不喜歡的東西，也不要傳播給對(duì)方或大眾。實(shí)行中庸的傳播方式， 在傳播中，以忠恕為原則，就會(huì)有大德，天必賜以大福、大位、大壽，無(wú)心求福而福自然而至矣。

參考文獻(xiàn)

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[7]張居正講評(píng)《中庸》上海辭書(shū)出版社

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