傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的影響

[摘 要]在我國五千年的歷史發(fā)展中，我們的祖先創(chuàng)造了燦爛而獨(dú)特的中華文明，形成了以和諧共榮的民族精神和以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化。這一民族精神與傳統(tǒng)文化熏陶和培育了一代代中華兒女，使中華民族的精神血脈得以延續(xù)，中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一得以維系。今天，深入挖掘和充分利用傳統(tǒng)文化中仍然具有強(qiáng)大生命力的思想成果，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要作用。

[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì) 傳統(tǒng)文化 資源

基金項(xiàng)目：江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 06JSBLS003 科07-110

作者簡介：李明國（1963-）男，研究生，副教授，南京工程學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)系，研究方向：思想政治教育、管理學(xué)。

一、中國傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)

（一）追求和諧，崇尚和美

中國思想文化發(fā)展史上，和諧問題很早就受到眾多先哲的關(guān)注，成為中國傳統(tǒng)文化的核心和要義。這些思想雖然帶有一定歷史的烙印，但都在一定程度上反映了人民群眾對(duì)美好生活的追求，體現(xiàn)了中華民族熱愛和平、追求和諧的精神。比如，儒家提出“禮之用，和為貴”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“己所不欲，勿施于人”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，道家講“知和曰?！?，墨家提倡“非攻”、“兼愛”，法家主張制定和實(shí)施法律以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等。傳統(tǒng)文化可以為解決各種矛盾和問題提供有益的啟示，這些思想是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要思想文化資源。

（二）兼容并蓄，有容乃大

中國傳統(tǒng)文化深深扎根于中華大地，對(duì)歷代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育以及社會(huì)生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。中國傳統(tǒng)文化作為中華民族在悠久的歷史長河中創(chuàng)造出的文明成果，不僅保存在生產(chǎn)工具、生活用品、文物古跡、典章制度中，而且滲透到我們的民族心理和民族性格中。作為中國傳統(tǒng)文化主體的儒家文化，在中國綿延相傳兩千余年，甚至影響到世界其他國家和地區(qū)，一個(gè)重要原因就是它具有強(qiáng)大的兼容性、柔韌度和滲透力。儒家文化對(duì)中華民族的滲透和影響無處不在。一些道德規(guī)范、名言警句，在群眾中膾炙人口、深入人心。這是我們發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的良好群眾基礎(chǔ)。今天，面對(duì)世界范圍內(nèi)各種文化的相互激蕩，面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的雙重效應(yīng)，面對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，只要我們引導(dǎo)得力、措施得當(dāng)、運(yùn)用得法，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人們修身立德、積極進(jìn)取，揚(yáng)善抑惡、提高素養(yǎng)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感，將會(huì)產(chǎn)生積極的作用。

（三）見利思義，推己及人

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“以人為本、天人合一”，強(qiáng)調(diào)“精忠報(bào)國、舍生取義”，強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)”，強(qiáng)調(diào)“見利思義、推己及人”，強(qiáng)調(diào)“與人為善、誠信待人”。這些中華民族的傳統(tǒng)美德，在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的今天仍然具有增強(qiáng)民族凝聚力、振奮民族精神、整合社會(huì)力量、協(xié)調(diào)利益矛盾的重要作用，值得繼承和弘揚(yáng)。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)以及開拓創(chuàng)新精神。但市場本身也存在著負(fù)面效應(yīng)和消極因素，容易出現(xiàn)拜金主義、享樂主義、見利忘義、損人利己、不講信用、欺騙欺詐等現(xiàn)象，這些都是社會(huì)和諧的腐蝕劑和社會(huì)矛盾的催化劑。如何既充分發(fā)揮市場機(jī)制的積極作用，同時(shí)又有效防止市場的負(fù)面效應(yīng)，是一個(gè)需要深入研究的重要課題。（12）

二、中國傳統(tǒng)文化中重和諧的價(jià)值理念，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的借鑒作用

（一）在自我身心內(nèi)外的關(guān)系上，提倡以“一內(nèi)外”即身心內(nèi)外合一?，F(xiàn)代社會(huì)，由于種種內(nèi)外壓力，特別是人們無止境的追求感官之享受，致使身心失調(diào)，人格分裂。由于心理的不平衡引起精神失常、酗酒、自殺、殺人，等等，造成了自我身心扭曲，已經(jīng)成為社會(huì)病，嚴(yán)重影響了社會(huì)的安寧，其原因正在于道德淪喪，致使人失去了自我身心內(nèi)外的和諧。對(duì)此，儒家的“修身”可以為“自我身心內(nèi)外”的和諧提供有意義的思想資源。

“聞道反己，修身者也?！?⑩意思是說，知道了“道”，就應(yīng)反求諸己，這就是“修身”?！洞髮W(xué)》這部書更是特別強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)對(duì)建設(shè)理想的和諧社會(huì)的重要意義?！洞髮W(xué)》中認(rèn)為，修身、齊家、治國、平天下“自天子以至庶人，壹皆是以修身為本，其本亂而未治者否矣”。這就是說，儒家認(rèn)為每個(gè)人（自天子以至庶人）的道德修養(yǎng)好了，那么“家”可以齊，“國”可以治，“天下”可太平，如果自己的道德修養(yǎng)這一根本混亂了，要想把“家”、“國”、“天下”治理好，那是絕對(duì)不可能的。那么，如何“修身”呢？《性自命出》中說“修身近至仁”。修身應(yīng)該以“仁愛之心”為指導(dǎo)。如果能做到自己的為人行事以“仁”為指導(dǎo)，那么真是“仁者無憂”了。做到“仁者無憂”的境界，其身心內(nèi)外必是和諧的。儒家追求身心和諧的“安身立命”處的目的，正是為了實(shí)現(xiàn)“和諧社會(huì)”。

司馬遷說：“居今之世，志與之道，所以自鏡者，未必盡同。”我們學(xué)習(xí)、闡發(fā)古代圣賢的思想，是為了能得到一些智慧的借鑒，以為今日之社會(huì)福址，為“和諧社會(huì)”的建設(shè)取得可貴的思想資源，當(dāng)然古今并不會(huì)全然相同，這就要求我們善于應(yīng)用這些思想資源，給它以現(xiàn)代詮釋，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，這應(yīng)是我們不可推卸的社會(huì)責(zé)任。

（二）在人與人的關(guān)系上，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的“大同”社會(huì)。人所共知，儒家倫理對(duì)中國古代社會(huì)的影響最大。孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)調(diào)人我，從而創(chuàng)造和諧人際環(huán)境。他說：“君子矜而不爭，群而不黨”，其意是說保持和諧而不結(jié)黨營私，行為莊重而不與他人爭執(zhí)，善于團(tuán)結(jié)別人而不搞小團(tuán)體，才稱得上君子。孟子也認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。” ⑦他還指出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?⑧以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德準(zhǔn)則，提出了建設(shè)大同社會(huì)的遠(yuǎn)景理想。正如禮記所云：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。” ⑨給人們描繪出了一幅彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的和諧社會(huì)。古人所設(shè)計(jì)的這種和諧社會(huì)，當(dāng)然不能和我們今天構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)相比，但它作為一種崇高的社會(huì)理想和追求目標(biāo)，始終引導(dǎo)著中華民族的志士仁人追求以人際和諧為基本特征的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。

當(dāng)今社會(huì)所存在的“人與人之間的矛盾”較之于“人與自然的矛盾”更為復(fù)雜，它不僅涉及自我與他人、個(gè)體與群體、群體與群體之間的矛盾，這當(dāng)然要通過多條路徑共同協(xié)力，但借助傳統(tǒng)文化的資源，無論如何也是一條不可缺少的途徑。因此，孔子的“仁學(xué)”能為我們提供極為寶貴的思想資源。

“道始于情，情生于性”。⑩意思是說，人與人的關(guān)系初始是建立在感情基礎(chǔ)上，而這種感情是人的本性所要求的，這正是孔子“仁學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)?？鬃拥茏臃t問“仁”，孔子說：“愛人”。這種“愛人”的品德從何而來呢？《中庸》引孔子的話說：“仁者，人也，親親為大?！薄叭蕫邸逼返率侨吮旧硭哂械?，愛自己的親人是出發(fā)點(diǎn)，“愛親則方其愛人”，但“仁愛”不能停止于此，必須“推己及人”。要由“親親”擴(kuò)大到“仁民”，行“仁政”。

“仁政”在《孟子》書中講得很多，意義也很廣泛，最基本之點(diǎn)應(yīng)是他說的“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”。意思是說：對(duì)民的道理是，要使老百姓都有一定的穩(wěn)固的產(chǎn)業(yè)，他才能有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。沒有一定固定產(chǎn)業(yè)的人，便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。所以孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始?！毙小叭收保紫纫估习傩沼凶约旱耐恋??？梢姡献拥摹爸泼裰a(chǎn)”是一種民本主義思想，用今天的話說就是“以民為本”，我們要建設(shè)“和諧社會(huì)”就必須使民有恒產(chǎn)，這大概是建設(shè)“和諧社會(huì)”同時(shí)也是處理好“人與人”關(guān)系的最起碼的、最基本的要求。

（三）在人與自然的關(guān)系上，主張?zhí)烊撕弦?，肯定人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，保護(hù)自然，而不能破壞自然，反對(duì)一味地向自然界索取，反對(duì)片面地利用自然與征服自然。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！?②強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則。道家的另一代表人物莊子也強(qiáng)調(diào)人類必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界③。儒家對(duì)天人合一觀念進(jìn)行了很多闡發(fā)?？鬃又鲝堃浴叭省贝?，也以“仁”待物，即所謂“推已及人”、“成物成已”。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@都是強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。法家的代表人物荀子對(duì)順應(yīng)自然、利用自然更是有一段名言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治為吉，應(yīng)之以亂則兇?！?④強(qiáng)調(diào)對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)、利用，而不是對(duì)立、斗爭。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想?？鬃犹岢觥搬灦痪V，弋不射宿” ⑤主張只用魚竿釣魚，不用大掛網(wǎng)捕魚，并反對(duì)射獵夜宿之鳥。很顯然，孔子是反對(duì)濫捕濫獵，破壞生態(tài)平衡的。

當(dāng)前我國存在嚴(yán)重的“生態(tài)”問題，全球各地也普遍存在著對(duì)自然界的過度開發(fā)、環(huán)境污染、臭氧層變薄、海洋毒化、人口爆漲，等等，嚴(yán)重威脅了人類自身生存的條件。無疑，這與把“自然界”看成征服的對(duì)象有關(guān)，從哲學(xué)上可以說和西方的“主客”二分的思維模式有關(guān)。如果我們換一個(gè)思維模式主客合一的模式來思考“人與自然”之間的關(guān)系，把中國的“天人合一”的思維模式作為一種解決“生態(tài)問題”的出發(fā)點(diǎn)，會(huì)是很有意義的。中國歷史上的眾多哲學(xué)家對(duì)“天人合一”都有過解釋，其中朱熹說過：“天即人，人即天。人之始生，得之于天。既生此人，天又在人矣?！币馑际钦f：天離不開人，人也離不開天。人開始產(chǎn)生是得之于天，天把人產(chǎn)生了，那么天就要由人來彰顯，人就對(duì)天應(yīng)負(fù)有責(zé)任。從這里，我們可以看到，中國的“天人合一”觀念，有兩個(gè)相互聯(lián)系的基點(diǎn)：

1．我們不但應(yīng)該“知天”，而且應(yīng)該敬“畏天”。現(xiàn)在人們只強(qiáng)調(diào)“知天”，只是用知識(shí)來征服“天”，以至無序的破壞“天”，而不知對(duì)“天”有所敬畏。這正是“科技萬能”極端發(fā)展的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”學(xué)說認(rèn)為，“知天”和“畏天”是統(tǒng)一的。“知天”而不“畏天”，就會(huì)把“天”看成一“死物”，不了解“天”乃是有機(jī)的、生生不息的剛健運(yùn)行；“畏天”而不“知天”，就會(huì)把“天”看成外在于人的神秘力量，而使人不能真正得到“天”的恩惠。因此，我們可以說“天人合一”這樣一種思維模式，不僅可以使我們走出“天人二分”的困境，而且也為人類走上“和諧社會(huì)”開辟道路。

2．我們不能把“天”與“人”看成一種外在關(guān)系，而應(yīng)了解“天”和“人”存在著一種內(nèi)在關(guān)系，即“相即不相離”的關(guān)系。在中國古代思想中就有“天視自我民視，天聽自我民聽”的傳統(tǒng)，認(rèn)為“天”和“人”在本質(zhì)上是一致的。朱熹的《仁說》對(duì)此有一說法：“仁者”，“在天則盎然生物之心，在人則溫然愛人得物之心，包四德而貫四端者也”，⑥ “天道”生生不息，以“仁”為心，“天”有使萬物良好生長發(fā)育的功能，故“人”效法“天”，應(yīng)對(duì)人以慈愛，對(duì)物要愛惜。“天心”、“人心”實(shí)為“一心”，即“仁”。“人”有其實(shí)現(xiàn)“天道”的責(zé)任，人生之意義就在于體驗(yàn)證實(shí)“天道”，人生之價(jià)值就在于成就“天命”，故“天”、“人”的關(guān)系實(shí)為一“內(nèi)在關(guān)系”?！疤烊撕弦弧彼枷雽?shí)際上是關(guān)于“人”如何處理與“天”（自然）的關(guān)系的思想，這個(gè)關(guān)系處理不好，“人”肆意地破壞“天”，如何能有一個(gè)建設(shè)“和諧社會(huì)”的環(huán)境呢？

“天人合一”作為一種世界觀和思維模式，它的意義在于賦予“人”一種不可推卸的責(zé)任?！叭恕睉?yīng)該在其生活實(shí)踐中以“天人合一”思想為指導(dǎo)，提高自己，這樣才可以實(shí)現(xiàn)自我的超越，使自身達(dá)到“同于天”的境界。 （11）

三、繼承傳統(tǒng)文化，建設(shè)和諧社會(huì)

在全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的征途上，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是對(duì)人類長期追求的社會(huì)理想認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)傳統(tǒng)文化中豐富的和諧思想的揚(yáng)棄和創(chuàng)新，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)有了新的發(fā)展，表達(dá)了我們黨堅(jiān)持以人為本，執(zhí)政為民的基本理念，這對(duì)于鞏固執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、全面推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)意義非常重大。和諧產(chǎn)生活力，和諧孕育美好，和諧富有詩意。政治上和諧，才能長治久安，民以樂業(yè)；軍事上和諧，才能御守疆土，無敵天下；科學(xué)上和諧，才能智慧迸發(fā)，不斷創(chuàng)新；經(jīng)濟(jì)上和諧，才能健康穩(wěn)定，持續(xù)發(fā)展；人與自然和諧，才能山青水綠，空氣潔凈；人與人和諧，才能諒解寬容，真誠相處；人自身和諧，才能平心靜氣，身心愉悅?？傊?，民主法治，公平正義、誠信友愛、充滿活力、安全有序，人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵，是一個(gè)全面系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。（12）

從我國社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來看，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一定要解決好三個(gè)層面的問題：一是要解決好社會(huì)發(fā)展的和諧問題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，用和諧促進(jìn)發(fā)展，用發(fā)展促進(jìn)和諧；二是要解決好社會(huì)關(guān)系的和諧問題，即“人我合一”、“身心合一”，正確處理人民內(nèi)部矛盾和各種利益主體之間的關(guān)系，堅(jiān)持公平正義，化解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。穩(wěn)定壓倒一切，和諧高于一切；三是要解決好外部環(huán)境的和諧問題，即“天人合一”，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，正確處理人口、資源、環(huán)境、發(fā)展四者之間的辯證關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)增長方式一定要實(shí)現(xiàn)以生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的增長方式向以人與自然和諧發(fā)展的增長方式轉(zhuǎn)變，反對(duì)短期行為，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。（13）

社會(huì)主義核心價(jià)值體系不斷汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、不斷吸收世界優(yōu)秀文明成果、不斷在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在需求，決定了它有著很強(qiáng)的創(chuàng)造力、感召力和包容性、整合性。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型同步進(jìn)行，社會(huì)的生活方式、就業(yè)選擇、利益訴求、價(jià)值取向、思想觀念等越發(fā)多樣化，不同區(qū)域之間、階層之間、代際之間的認(rèn)識(shí)差異日益明顯，統(tǒng)一思想和形成共識(shí)難度加大的情況下，以和諧文化建設(shè)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦、形成建設(shè)和諧社會(huì)的合力，至關(guān)重要。（14）

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中，我們應(yīng)該繼承、發(fā)揚(yáng)這種崇尚和諧的文化精華，充分發(fā)掘其理念蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值，使之成為和諧文化的重要內(nèi)涵，努力促使人類實(shí)現(xiàn)與自然、與他人、與自我的真正和諧。我們在構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化中，應(yīng)該繼承這種崇尚和諧的精華，發(fā)揚(yáng)光大，使之成為社會(huì)主義和諧文化極為重要的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1]《論語·學(xué)而》

[2]《老子·第２５章》

[3]《莊子·齊物論》

[4]《荀子·天論》

[5]《論語·述而》

[6]《朱子文集》卷67

[7]《孟子·公孫丑下》

[8]《孟子·梁惠王上》

[9]《禮記·禮運(yùn)》

[10]《郭店竹簡·性自命出》

[11]弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 構(gòu)建和諧社會(huì)。張萬準(zhǔn)，南方網(wǎng) 2005-06-27 16:20:28

[12]和諧社會(huì)應(yīng)該是多元的，鄭永年《聯(lián)合早報(bào)網(wǎng)》2006-10-03

[13]傳統(tǒng)理念中的和諧文化與和諧社會(huì) 中國網(wǎng) 2006-08-31

[14]和諧文化與和諧社會(huì)，馮之?！度嗣袢請?bào)海外版》2006-08-31 第01版