接受美學(xué)方法論與新聞傳播學(xué)的聯(lián)系之現(xiàn)實(shí)與可能

楊　征

[摘 要]接受美學(xué)方法論對(duì)新聞傳播學(xué)的研究具有中的指導(dǎo)意義和啟示，使新聞傳播學(xué)研究中的重要理論和原則之一。接受美學(xué)方法論主要是受眾接受和受眾審美這個(gè)方面開(kāi)始闡述分析的，并從受眾與新聞傳播雙方面及其它們之間的聯(lián)系進(jìn)行論述的。

[關(guān)鍵詞]接受美學(xué)方法論 受眾 新聞傳播學(xué) 接受 審美

一、接受美學(xué)概述

接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代末、70年代初出現(xiàn)在聯(lián)邦德國(guó)的一種美學(xué)思潮，是由德國(guó)康茨坦斯大學(xué)的文藝學(xué)教授堯斯于1967年首先提出的美學(xué)概念。這一概念主要核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)的，從其字面上理解就是受眾所接受的審美需求。

接受美學(xué)方法論的主要代表人物是堯斯和伊澤爾，他們主張美學(xué)研究應(yīng)該把焦點(diǎn)集中在讀者對(duì)作品的接受范圍、對(duì)作品所做出的反應(yīng)程度、讀者進(jìn)行閱讀作品的過(guò)程和讀者自己所擁有的審美經(jīng)驗(yàn)以及接受效果在文學(xué)的社會(huì)功能中的作用等方面。研究美學(xué)的過(guò)程中還應(yīng)該要通過(guò)問(wèn)答的方式以及同時(shí)進(jìn)行解釋的方法去研究作品創(chuàng)作與接受和作者、作品、讀者之間的動(dòng)態(tài)交往過(guò)程，這就要求能夠把文學(xué)史從實(shí)證主義的死路中引出來(lái)，并要把審美經(jīng)驗(yàn)方在歷史和社會(huì)的條件下去考究。

接受美學(xué)方法論有其獨(dú)特的理論觀點(diǎn)，這是由于接受美學(xué)擁有自己的特的理論基礎(chǔ)。由于接受美學(xué)的理論家是反對(duì)19世紀(jì)的歷史客觀主義的，其主要是反對(duì)文學(xué)作品具有客觀的永恒不變的含義或意義。他們認(rèn)為這種歷史性質(zhì)的研究是一種隨著人們認(rèn)識(shí)的增長(zhǎng)而在不斷變化的對(duì)經(jīng)驗(yàn)的研究，歷史研究者同樣不可避免的被歷史條件所制約著，這一歷史觀是接受美學(xué)文學(xué)史觀的基礎(chǔ)。堯斯在研究接受美學(xué)的過(guò)程中把結(jié)構(gòu)思想與歷史思想有機(jī)的結(jié)合在一起，他認(rèn)為作品的結(jié)構(gòu)是文學(xué)創(chuàng)作整個(gè)過(guò)程中更高級(jí)的結(jié)構(gòu)，而接受是在作品的歷史系列與公眾態(tài)度系列之間的矛盾運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的一種過(guò)程，在此構(gòu)成中形成了審美。不僅如此，堯斯還引進(jìn)了許多不同科學(xué)哲學(xué)家的概念與觀點(diǎn)，并把這些概念及觀點(diǎn)融入到接受美學(xué)的概念里，擴(kuò)展了接受美學(xué)新的范疇，這便為接受美學(xué)劃定出了一個(gè)嶄新而獨(dú)特的研究領(lǐng)域。

堯斯認(rèn)為接受美學(xué)是研究讀者對(duì)文學(xué)的接受與讀者受到影響的可能性，比如說(shuō)是像對(duì)待作家和其作品那樣，要深入并系統(tǒng)地研究讀者在有效的文學(xué)活動(dòng)中的地位與作用，而且要把讀者作為文學(xué)研究的對(duì)象之一。

堯斯并把這些觀點(diǎn)的主要內(nèi)容分了幾個(gè)方面：第一，接受美學(xué)研究者現(xiàn)在逐漸注意到了一個(gè)過(guò)去一直忽略的基本事實(shí)，就是文學(xué)作品是為讀者閱讀而創(chuàng)作的，文學(xué)作品的社會(huì)意義和其美學(xué)價(jià)值是要通過(guò)閱讀表現(xiàn)出來(lái)的。堯斯用接受美學(xué)表述這個(gè)事實(shí)，就是當(dāng)一部作品只有經(jīng)過(guò)讀者閱讀才能算是真正的被完成，才能夠成為一部真正的文學(xué)作品，才具有其所具備的文學(xué)生命力。第二，接受美學(xué)研究者認(rèn)為讀者在接受作品的過(guò)程中不是在被動(dòng)的接受和反應(yīng)，而讀者是主動(dòng)的能動(dòng)的推動(dòng)著文學(xué)創(chuàng)造，所以說(shuō)讀者的接受與反應(yīng)也是推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)造，促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)主要?jiǎng)恿?。第三，接受美學(xué)研究者認(rèn)為一部作品所取得社會(huì)效果是積極還是消極，是熱烈還是冷淡，都是由讀者的閱讀活動(dòng)所決定的，同時(shí)也會(huì)取決于作品的性質(zhì)。即使同一個(gè)讀者閱讀同一部作品，他每次閱讀也會(huì)產(chǎn)生不同的解釋。由此可以看到，文學(xué)的接受活動(dòng)，不僅被作品性質(zhì)的制約著，也受讀者的制約。最后，接受美學(xué)研究者認(rèn)為讀者在接受過(guò)程中對(duì)文學(xué)作品所產(chǎn)生的影響是由個(gè)人因素所決定的。受眾自身的生活經(jīng)歷具有其特殊性，受眾的藝術(shù)修養(yǎng)、個(gè)人氣質(zhì)、藝術(shù)趣味、教養(yǎng)及知識(shí)程度、家庭環(huán)境等影響著受眾對(duì)作品的接受效果和審美層次。

接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)著受眾的接受與受眾的審美，其反對(duì)形而上學(xué)的研究文學(xué)藝術(shù)，而是重視讀者的積極參與的接受效果，其在此基礎(chǔ)上開(kāi)拓了注重讀者對(duì)作品的影響與作用這一新的研究領(lǐng)域。接受美學(xué)使人們能從一個(gè)全新的角度去看一些基本問(wèn)題，可以說(shuō)是對(duì)文學(xué)研究領(lǐng)域中的認(rèn)識(shí)論和方法論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，而其也在處在一個(gè)多元化的發(fā)展過(guò)程中。

二、接受美學(xué)方法論對(duì)新聞傳播的影響

隨著新聞傳播活動(dòng)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越追求對(duì)新聞內(nèi)容的審美表達(dá)，由于新聞的真實(shí)與美感有一定的內(nèi)在聯(lián)系，而且美感是新聞?wù)鎸?shí)的較高品位，因此受眾在接受新聞內(nèi)容時(shí)就把美感也作為新聞是否真實(shí)的一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)了。

接受美學(xué)方法論對(duì)新聞受眾理論具有巨大的影響力。接受美學(xué)把讀者作為了一部新聞作品的主體，因?yàn)闊o(wú)論任何的文本只有經(jīng)過(guò)了讀者的閱讀才能成真正意義上的成品。接受美學(xué)在一定程度可以說(shuō)就是讀者受眾學(xué)，在接受美學(xué)中受眾的地位超越了作者的地位，如果新聞作品沒(méi)有讀者進(jìn)行閱讀，就不能成為真正的新聞作品，所以說(shuō)讀者在新聞作品的創(chuàng)造過(guò)程中是不可或缺的一個(gè)組成部分。但在新聞傳播活動(dòng)中新聞信息并不是由傳播者單方面?zhèn)鞑ソo受眾的，而是由傳播者與受眾之間進(jìn)行一定的互動(dòng)過(guò)程而完成傳播活動(dòng)的，并且受眾也不是全盤(pán)的接受新聞信息的，而是有選擇有目的的進(jìn)行接受的。所以我們要用接受美學(xué)方法論去剖析受眾心理與新聞傳播原理。

接受美學(xué)方法論對(duì)新聞功能理論也具有很大的影響作用。接受美學(xué)非常重視審美接受與交流，因?yàn)樾侣剛鞑ケ旧砭褪墙⒃跍贤ㄅc相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上的。新聞傳播功能是新聞媒體功能的一種延伸，新聞媒體要滿足不同受眾群對(duì)新聞信息的不同需求，就要把不同的新聞信息加以區(qū)分，因此也就要求新聞傳播功能具有一定的多樣性與變通能力來(lái)滿足受眾的審美需求。如果新聞傳播內(nèi)容具有很強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)真實(shí)感、時(shí)效性、更加貼近受眾的生活、新聞信息的傳播方式更加多樣化、傳播內(nèi)容也更為豐富，這樣帶給受眾更為強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力，帶給受眾更多的愉悅感，受眾就越能夠快速且容易的接受新聞信息，這樣新聞信息也就更加具備審美價(jià)值。以新聞受眾的接受效果和審美趣味與需求為根本取向，是更好的發(fā)揮新聞傳播活動(dòng)的審美影響力的主要途徑。

接受美學(xué)方法論對(duì)新聞寫(xiě)作理論也具有一定的影響。根據(jù)接受美學(xué)方法論的理論觀點(diǎn)，受眾閱讀理解新聞信息的過(guò)程中，新聞文本中的不同情節(jié)或詞語(yǔ)都有可能引發(fā)出與讀者自身相似的生活經(jīng)驗(yàn)，因而引起讀者對(duì)新聞本身的閱讀期待。文學(xué)創(chuàng)作與讀者及新聞信息傳播與受眾之間的關(guān)系其實(shí)都是一種雙向性的關(guān)系，因?yàn)閺恼麄€(gè)活動(dòng)的全過(guò)程來(lái)看，文學(xué)、新聞寫(xiě)作和文學(xué)、新聞反饋也是一種雙向性的同構(gòu)關(guān)系。無(wú)論是新聞采訪與寫(xiě)作的前期工作還是其活動(dòng)過(guò)程甚至是其工作結(jié)束時(shí)，都不程度的受到受眾接受程度、接受效果及受眾審美需求、審美意向的制約和限制。在接受審美的理論原則中，新聞寫(xiě)作必須面對(duì)受眾的期待視野，并以此為出發(fā)點(diǎn)，在藝術(shù)形式上講求審美創(chuàng)造，使受眾能夠在接受新聞信息時(shí)獲得審美愉悅。

接受美學(xué)方法論對(duì)新聞價(jià)值理論在某種程度上也具有一定的影響力?！靶侣剝r(jià)值指的是一則新聞所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)。社會(huì)效益強(qiáng)烈的新聞，其新聞價(jià)值較大。社會(huì)效益小，其新聞價(jià)值就小?！雹?gòu)慕邮苊缹W(xué)理論上說(shuō)，新聞價(jià)值實(shí)質(zhì)上就是接受效果的問(wèn)題，也就是說(shuō)新聞事實(shí)在多大程度上滿足受眾對(duì)信息的需求。新聞價(jià)值受到讀者對(duì)新聞傳播信息的接受程度和接受效應(yīng)的影響，受眾的審美取向也是決定新聞價(jià)值的一個(gè)因素。

接受美學(xué)對(duì)新聞傳播學(xué)的各個(gè)方面都具有潛在且深刻的影響，新聞傳播學(xué)對(duì)接受美學(xué)方法論的借鑒，使其在發(fā)展上擁有了更大的空間。

三、接受美學(xué)方法論對(duì)新聞傳播學(xué)的啟示與意義

接受美學(xué)方法論主張新聞傳播活動(dòng)一定要以讀者為中心，把讀者受眾放在主體位置上，要走向讀者受眾的內(nèi)心世界與審美取向，這就為新聞傳播學(xué)的效果研究指明了方向。滿足受眾需求，達(dá)到受眾審美標(biāo)準(zhǔn)，就一定要注意到受眾群體的差別，受眾群體的不同層次，因?yàn)椴煌氖鼙姄碛胁煌摹捌诖暯纭?，進(jìn)而對(duì)新聞傳播的信息內(nèi)容也就擁有不同解讀方式。受眾對(duì)新聞傳播的信息內(nèi)容的接受與理解符合了接受審美的理論觀點(diǎn)，受眾的審美需求和接受過(guò)程是一種意義上的能動(dòng)的藝術(shù)審美再創(chuàng)造過(guò)程。

由于受眾自身的差異造成了許多不同點(diǎn)，比如受眾個(gè)人心理結(jié)構(gòu)有所不同那么受眾對(duì)新聞傳播信息的要求就會(huì)有很大的不同；受眾對(duì)待人生的態(tài)度及對(duì)待生活的態(tài)度不同那么受眾就會(huì)要求新聞信息的內(nèi)容有所不同；受眾的價(jià)值觀和人生觀或信仰不同就會(huì)要求新聞傳播信息的方式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、取向略有不同等等。這些差異與不同表明受眾自身會(huì)擁有自己鮮明的個(gè)性，他們對(duì)事物會(huì)有自己的觀點(diǎn)，這樣對(duì)于不同的傳播內(nèi)容會(huì)有不同的反應(yīng)和理解。由于傳播工具能夠讓受眾產(chǎn)生某種全新的觀念或思想，并在原有的基礎(chǔ)上加強(qiáng)現(xiàn)有的觀念或思想，這樣就改變了受眾已存在的態(tài)度。由此，傳播工具就在一定的范圍內(nèi)為整個(gè)社會(huì)樹(shù)立了文化規(guī)范，人們?cè)诳创撤N事物時(shí)，就會(huì)受到傳播工具在某范圍內(nèi)所樹(shù)立的文化規(guī)范的影響。

接受美學(xué)認(rèn)為新聞傳播效果是有兩個(gè)因素決定的，一個(gè)是新聞傳播信息本身的美學(xué)內(nèi)涵，一個(gè)是讀者受眾能動(dòng)的接受程度。新聞傳播信息的審美內(nèi)涵就是新聞內(nèi)容所產(chǎn)生的功能與效果，以及滿足受眾對(duì)新聞信息需求的程度。接受美學(xué)還認(rèn)為受眾的能動(dòng)作用決定著新聞傳播信息的地位和價(jià)值，還決定著新聞信息傳播的效果與影響。

在接受美學(xué)方法論的理論中，受眾總是會(huì)從其自身的受教育水平，其所處的地位和環(huán)境，其自身的生活經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)，以及其性格秉性和審美趣味出發(fā)去閱讀新聞信息并做出相應(yīng)的解答。這種閱讀新聞信息前的意向和視界，便決定了受眾對(duì)所接受的新聞信息內(nèi)容和形式的取舍標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也決定了受眾閱讀中的選擇和重點(diǎn)，這也就決定了其對(duì)新聞信息的基本態(tài)度與評(píng)價(jià)。受眾對(duì)每一個(gè)新聞傳播信息都會(huì)有自己獨(dú)特的解讀，其這種對(duì)新聞信息的接受就是一種“闡釋性的接受”，由此必然就會(huì)帶來(lái)“闡釋的主觀性問(wèn)題，不同讀者的鑒賞趣味或讀者的水平問(wèn)題”，②造成每個(gè)受眾都有自身的觀點(diǎn)。

接受美學(xué)方法論不但對(duì)新聞傳播學(xué)研究具有很大的借鑒意義和啟示，它對(duì)熱能和一門(mén)科學(xué)性研究都有強(qiáng)大影響力和借鑒意義，對(duì)各個(gè)學(xué)科的發(fā)展也有很大的幫助。使用具有接受美學(xué)思想的新聞定義，這樣會(huì)有益于新聞傳播事業(yè)更好的健康的發(fā)展，并能夠進(jìn)行良性的改革，更加凸顯新聞傳播事業(yè)對(duì)社會(huì)的重要性。借鑒接受美學(xué)方法論有關(guān)的論述和原則，確實(shí)可以有效地幫助我們進(jìn)一步從理論上加深對(duì)新聞傳播效應(yīng)的認(rèn)識(shí)，及對(duì)新聞傳播學(xué)研究的深入，并在新聞傳播工作的實(shí)踐中更好的解決各種問(wèn)題。

注釋

①甘惜分 《新聞學(xué)大辭典》[M] 河南人民出版社 1993年

②朱立元 《接受美學(xué)》[M] 上海人民出版社 1989年

參考文獻(xiàn)

[1]甘惜分 《新聞學(xué)大辭典》[M] 河南人民出版社 1993年

[2]朱立元 《接受美學(xué)》[M] 上海人民出版社 1989年

[3]H·R·姚斯，周寧譯 《接受美學(xué)與接受理論》[M] 遼寧人民出版社 1987年

[4]鄧楠，論接受美學(xué)理論中的讀者[J] 四川教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2001年第7期

[5]劉京林 《新聞心理學(xué)概論》[M] 北京廣播學(xué)院出版社 1999年