新民主主義革命時(shí)期馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)

羅會(huì)德

摘要：新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)，花費(fèi)了大量精力來(lái)做馬克思主義大眾化的工作，并積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化不無(wú)裨益。

關(guān)鍵詞：新民主主義革命時(shí)期；馬克思主義大眾化；基本經(jīng)驗(yàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-7408(2009)03-0013-02

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)大眾化的過(guò)程。我們黨在把馬克思主義基本理論與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的過(guò)程中，花費(fèi)了大量的精力來(lái)做馬克思主義經(jīng)典理論民族化、具體化和大眾化的工作，讓馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)盡量為廣大干部、群眾所掌握。并積累了一整套成功的經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)真總結(jié)和研究這些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的宣傳普及，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，具有積極的借鑒意義。

一、理論內(nèi)涵必須針對(duì)和符合中國(guó)發(fā)展的實(shí)際

馬克思主義的大眾化，直接地可以看作是表述的通俗化和可讀性問(wèn)題，但從根本上說(shuō)，推進(jìn)馬克思主義的大眾化，關(guān)鍵之點(diǎn)是要提高馬克思主義的思想內(nèi)容，增強(qiáng)其豐富性和時(shí)代性，強(qiáng)化理論的吸引力、感召力和說(shuō)服力，使之更加具備走近大眾、貼近大眾、掌握大眾的強(qiáng)大力量。馬克思曾經(jīng)指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！彼^“抓住事物的根本”，就是指理論內(nèi)涵必須針對(duì)和符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。為此，馬克思主義必須自覺(jué)地投身于實(shí)踐和引領(lǐng)實(shí)踐，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身、檢驗(yàn)自身和發(fā)展自身，這是馬克思主義的生命之基和活力之源。

根據(jù)馬克思主義的這一實(shí)踐性要求，特別是基于中國(guó)的特殊國(guó)情，我們學(xué)習(xí)馬克思主義，就是要“有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命實(shí)際運(yùn)用結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)。找方法的?！倍荒芟衩珴蓶|所批評(píng)的那樣：“許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了，但是消化不了。只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命的問(wèn)題?！崩碚撆c實(shí)踐必須相結(jié)合，如果不能解決實(shí)際問(wèn)題，理論的學(xué)習(xí)也就失去了意義。中國(guó)共產(chǎn)黨人只有善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，“在各方面做出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。”

在新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義成功掌握群眾，理論聯(lián)系實(shí)際的典型例子就是中國(guó)共產(chǎn)黨在處理農(nóng)民問(wèn)題上的方針政策。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義農(nóng)民問(wèn)題理論創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)?？茖W(xué)地分析了中國(guó)農(nóng)民階級(jí)，提出了土地革命論、農(nóng)民教育論等內(nèi)容豐富的農(nóng)民問(wèn)題理論，并以此為基點(diǎn)和前提。開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路，形成了以黨的建設(shè)理論、人民軍隊(duì)建設(shè)和人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)理論等為主要內(nèi)容的新民主主義革命理論。可以說(shuō)，中國(guó)特色革命道路的開(kāi)辟和毛澤東思想的形成，發(fā)端于對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)和解決，中國(guó)特色的農(nóng)民問(wèn)題理論是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的突破口。

二、理論取向必須代表和體現(xiàn)人民群眾的利益

理論在遵循客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上，還必須反映群眾的內(nèi)心。一種理論要想更好地征服群眾，其中重要的方式是最大限度地反映、表達(dá)人民群眾的利益。誠(chéng)如毛澤東早在江西蘇區(qū)領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)中所指出的：“一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。假如我們對(duì)這些問(wèn)題注意了，解決了，滿(mǎn)足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周?chē)瑹崃业負(fù)碜o(hù)我們?！?/p>

不難看到，在整個(gè)馬克思主義理論大眾化的過(guò)程中，人民利益緊密而又普遍地滲透在全過(guò)程之中，這種利益不僅指物質(zhì)利益，而且包括政治利益和文化利益。換言之，人們對(duì)理論的態(tài)度，通常以它們與自身各種利益的反映程度與實(shí)現(xiàn)狀況為依據(jù)。特別是對(duì)于大量直接從事體力勞動(dòng)，并以此作為主要謀生手段的廣大工農(nóng)群眾來(lái)說(shuō)，他們對(duì)理論體系的態(tài)度常常不是直接發(fā)生的，而是根據(jù)這種理論體系與他們各種切身利益的攸關(guān)程度間接發(fā)生的。于是。人們就會(huì)考量怎樣的理論內(nèi)容既通俗又廣泛地連接廣大社會(huì)群眾的切身利益，并且容易被他們所理解與接受。只有了解并做到這一點(diǎn)，才能讓群眾切實(shí)感覺(jué)到我們的理論是為大眾服務(wù)的理論，從而自覺(jué)地相信它、擁護(hù)它、捍衛(wèi)它。

在這方面，我們黨有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。例如，黨在宗教問(wèn)題上的正確策略，曾經(jīng)有力促進(jìn)了馬克思主義在信教群眾和少數(shù)民族中的宣傳和普及。紅軍在長(zhǎng)征途中，總政治部要求部隊(duì)嚴(yán)禁住教堂及毀壞經(jīng)典、神像及祭儀。紅四軍在爐霍縣為保護(hù)白利喇嘛寺在布告上寫(xiě)道：“查白利喇嘛寺聯(lián)合紅軍共同興番滅敵，應(yīng)予保護(hù)，任何部門(mén)不得侵?jǐn)_，違者嚴(yán)辦?！边@個(gè)寺廟的格達(dá)活佛很受感動(dòng)，他不但派喇嘛分赴各地召回躲避的群眾，并且?guī)椭t軍宣傳民族政策，動(dòng)員群眾吃野菜，支援紅軍。紅軍模范地執(zhí)行黨的民族政策，并把黨的溫暖送到各族人民心里。紅軍的言行使少數(shù)民族第一次看到了自己的救星，第一次看到了實(shí)現(xiàn)民族解放和民族平等的希望。通過(guò)這些理論和政策，中國(guó)的馬克思主義者得到了廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，馬克思主義在群眾中的威信，也隨之得以進(jìn)一步提升。

三、理論表現(xiàn)形式須具有中國(guó)文化的風(fēng)格和特點(diǎn)

每一個(gè)民族都有自己特定的思維習(xí)慣和表達(dá)方式，因此，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境轉(zhuǎn)換，賦予馬克思主義以民族化的存在形式，是馬克思主義能夠在一個(gè)國(guó)家傳播、運(yùn)用和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義起源于歐洲，它所揭示的自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維發(fā)展的一般規(guī)律具有普遍性，但是這些規(guī)律基本上都是用西方人所熟悉和慣用的思維習(xí)慣和表達(dá)方式來(lái)進(jìn)行闡述的。由于東西方在思維習(xí)慣、表達(dá)方式等方面存在巨大差異，這種差異會(huì)對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播、運(yùn)用和發(fā)展形成障礙。因此，為了使中國(guó)民眾對(duì)起源于歐洲文化背景的馬克思主義產(chǎn)生一種理論上的親近感和文化心理上的認(rèn)同，就必須用中國(guó)人特定的思維習(xí)慣和表達(dá)方式來(lái)闡述馬克思主義的基本原理，用中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言形式對(duì)它進(jìn)行解釋?zhuān)@是推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)文化傳統(tǒng)相結(jié)合的最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。新民主主義革命時(shí)期馬克思主義之所以能夠在中國(guó)為廣大群眾所接受，能夠發(fā)揮如此巨大的作用，一個(gè)重要的原因就是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義這個(gè)西方先進(jìn)的文化同中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，使之“具有新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！?/p>

毛澤東不僅從理論上探索了在中國(guó)的歷史條件下把馬克思主義中國(guó)化、通俗化、大眾化的問(wèn)題，而且還從理論與實(shí)踐的結(jié)合上為全黨作出了馬克思主義大眾化的光輝典范。民主革命時(shí)期，毛澤東把馬克思主義在中國(guó)的宣傳普及作為推動(dòng)中國(guó)革命第一位的政

治工作，并親自深入工人、農(nóng)民中進(jìn)行宣傳講解。他最善于運(yùn)用我國(guó)民族文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀成果去表述馬克思主義的一般原理和方法。用生動(dòng)樸實(shí)的語(yǔ)言去通俗地說(shuō)明馬克思主義的深刻哲理，從而使馬克思主義具有濃郁的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，成為廣大人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西。在毛澤東的著作中，隨處可見(jiàn)這樣的例子。譬如“實(shí)事求是”、“糖衣炮彈”、“紙老虎”、“放下包袱，開(kāi)動(dòng)機(jī)器”、“兩條腿走路”、“三大法寶”等話(huà)語(yǔ)，都是從日常生活中信手拈來(lái)，深入淺出，非常生動(dòng)形象，易于理解和傳播，并對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、宣傳重點(diǎn)要貼近群眾關(guān)心的問(wèn)題并切合人民的覺(jué)悟程度

馬克思主義博大精深，群眾由于受到自身?xiàng)l件和社會(huì)環(huán)境的影響，不可能完全理解馬克思主義，他們也不需要完全理解和掌握，他們所關(guān)心的是在生活實(shí)踐當(dāng)中遇到的問(wèn)題能否得到解決，所以，理論的宣傳不僅要通俗易懂，更重要的是必須契合群眾的需要，這樣才能使群眾去接近馬克思主義理論，試著去了解馬克思主義理論。重視從理論的角度回答群眾所關(guān)心的問(wèn)題，不單是一個(gè)理論普及的問(wèn)題，還涉及理論研究的方向和理論創(chuàng)新的問(wèn)題。當(dāng)然，從理論層面回答群眾所關(guān)心的問(wèn)題并不是消極地迎合群眾，而是發(fā)揮理論的先導(dǎo)作用，從而透過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)本質(zhì)。這一過(guò)程既是理論掌握和引導(dǎo)群眾的過(guò)程，同時(shí)又是推進(jìn)理論創(chuàng)新的途徑。

所謂覺(jué)悟，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是人民群眾對(duì)社會(huì)、政治等問(wèn)題的態(tài)度和認(rèn)識(shí)水平。一個(gè)人思想覺(jué)悟的高低決定了他對(duì)階級(jí)、政黨、政治、道德和法律制度等社會(huì)問(wèn)題的基本看法和態(tài)度。由于各人所處的社會(huì)地位不同，受教育程度不同，思想意識(shí)的修養(yǎng)不同，以及年齡、社會(huì)閱歷等條件的差別，人們的思想覺(jué)悟也不同。一般來(lái)說(shuō)，人的思想覺(jué)悟是相對(duì)穩(wěn)定的，但隨著實(shí)踐的深入、認(rèn)識(shí)的深化以及周?chē)h(huán)境的變化，人們的思想覺(jué)悟又會(huì)發(fā)生變化。共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀，而中國(guó)的廣大人民群眾的思想覺(jué)悟不可能一步達(dá)到這么高的境界，需要慢慢引導(dǎo)，從他們身邊的事情，從他們最關(guān)心的實(shí)際出發(fā)。去宣傳馬克思主義理論的先進(jìn)性。例如，在土地革命時(shí)期，我們黨在宣傳馬克思主義理論時(shí)，并不是馬上向群眾宣傳馬克思主義理論的基本內(nèi)容，而是在“打土豪，分田地”的基礎(chǔ)上去宣傳的。用事實(shí)證明馬克思主義理論的先進(jìn)性、人民性。經(jīng)過(guò)“打土豪，分田地”，人民得到了實(shí)惠，開(kāi)始從內(nèi)心慢慢接受中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義理論，黨的宣傳干部再通過(guò)通俗易懂的中國(guó)老百姓語(yǔ)言，很快地就得到了人民群眾的理解和支持，革命運(yùn)動(dòng)空前壯大，馬克思主義革命理論深入人心。

五、宣傳方式要為群眾所容易理解和接受

理論宣傳是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的基本方法。但問(wèn)題的關(guān)鍵是如何對(duì)群眾進(jìn)行宣傳才能達(dá)到預(yù)期的接受效果，這里就存在一個(gè)方式方法的問(wèn)題。民主革命的實(shí)踐告訴我們，對(duì)群眾進(jìn)行理論宣傳，首先要用貼近大眾習(xí)慣的方式來(lái)宣傳馬克思主義，避免大眾因感覺(jué)不到學(xué)習(xí)馬克思主義的樂(lè)趣而產(chǎn)生厭煩情緒，特別值得警惕的是不契合大眾生活的空談世事和尋章摘句的枯燥說(shuō)教。正如毛澤東在《反對(duì)黨八股》一文中所指出的：“最不應(yīng)該、最要反對(duì)的是言之無(wú)物的文章。演說(shuō)也是一樣，空話(huà)連篇言之無(wú)物的演說(shuō)，是必須停止的”對(duì)大眾進(jìn)行宣傳還需做到有的放矢，明確理論服務(wù)的對(duì)象。對(duì)此，毛澤東曾有過(guò)深刻地分析：“‘對(duì)牛彈琴這句話(huà)。含有譏笑對(duì)象的意思。如果我們除去這個(gè)意思，放進(jìn)尊重對(duì)象的意思去，那就只剩下譏笑彈琴者這個(gè)意思了。為什么不看對(duì)象亂彈一頓呢?射箭要看靶子，彈琴要看聽(tīng)眾，寫(xiě)文章做演說(shuō)倒可以不看讀者不看聽(tīng)眾嗎?我們和無(wú)論什么人做朋友，如果不懂彼此的心，不知道彼此心里想些什么東西，能夠做到知心朋友嗎?做宣傳工作的人，對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有研究，沒(méi)有分析，亂講一頓，是萬(wàn)萬(wàn)不行的?！?/p>

其次，對(duì)群眾進(jìn)行理論宣傳還要采用群眾熟悉的語(yǔ)言和方式，樹(shù)立一種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文風(fēng)。理論要回答群眾關(guān)心的問(wèn)題，不僅問(wèn)題要貼近群眾，而且風(fēng)格也要貼近群眾，選擇適當(dāng)?shù)姆椒?、語(yǔ)言和風(fēng)格。馬克思主義大眾化要進(jìn)行話(huà)語(yǔ)方式的轉(zhuǎn)換，從政治性的文件語(yǔ)言向日常性的大眾語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，從抽象向具體轉(zhuǎn)化，從而向群眾說(shuō)出可理解和信賴(lài)的語(yǔ)言，不僅讓群眾聽(tīng)到，更重要的是，要讓群眾聽(tīng)懂和信服。如果詞句晦澀難懂，論述抽象深?yuàn)W?？隙ú粫?huì)受到群眾歡迎，也不可能達(dá)到理論掌握群眾的目的。同時(shí)，理論回答群眾的問(wèn)題的過(guò)程，應(yīng)該是一個(gè)平等交流和民主討論的過(guò)程，要讓群眾在交流中接受信息，在討論中接受啟發(fā)，在參與中接受教育。只有這樣，才能引起群眾的積極反映。產(chǎn)生良好的效果。可見(jiàn)，馬克思主義理論要為群眾所樂(lè)于接受，重要的是要求真務(wù)實(shí)、樸實(shí)生動(dòng)，而任何圖虛名、爭(zhēng)彩頭、求轟動(dòng)的花架子都是水中月，鏡中花，只能被群眾所厭棄。

責(zé)任編輯：秦玉珍