傳播學(xué)解放之路的起點(diǎn)應(yīng)是傳播的基元

林之達(dá)

[摘要]傳播學(xué)應(yīng)當(dāng)從傳播學(xué)家的書齋、課堂里解放出來，成為造福于天下普通老百姓的有力工具。只有把傳播學(xué)解放之路的起點(diǎn)從“信息”、“符號(hào)”退回到人類為何需用傳播的原發(fā)點(diǎn)“傳播的基元”，點(diǎn)中普通老百姓理解傳播學(xué)的“靈犀”，傳播學(xué)才易于為廣大民眾所了解、掌握。

[關(guān)鍵詞]傳播學(xué)；信息；符號(hào)；傳播的基元

[中圖分類號(hào)]G212.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000－4769(2009)02－0182－03

一、背景與目的

培根說：“科學(xué)的力量取決于大眾對它的了解”?？茖W(xué)發(fā)展史上許多觸目驚心的史實(shí)告訴我們，一門科學(xué)能否最大限度地造福于人類社會(huì)，取決于是否爭取到大眾對本學(xué)科的充分了解和特別重視。傳播學(xué)是否能最大限度地造福于人類，也取決于它是否為最廣大的社會(huì)民眾所了解、歡迎。那么，從人類傳播實(shí)踐中產(chǎn)生出來的傳播學(xué)是否被社會(huì)大眾所了解呢?

2003年暑期，我對黨政干部、工程師、企業(yè)家、大學(xué)生、商人、市民、工人、農(nóng)民、警察進(jìn)行了一次簡單的問卷調(diào)查，結(jié)果有93％的調(diào)查對象不知道傳播、傳播學(xué)。在回答知道的7％的調(diào)查對象中，我進(jìn)一步問：“傳播、傳播學(xué)對你有用嗎?”除1人能說出部分用處外，其余都答不上來，有一調(diào)查對象甚至反問道：“傳播、傳播學(xué)又不是鍋、鏟、水果刀，我拿它干什么?”

可見，社會(huì)大眾對傳播、傳播學(xué)還不甚了解。

那么，影響社會(huì)大眾不甚了解傳播、傳播學(xué)的原因是什么?要把傳播學(xué)從傳播學(xué)家的書齋或課堂里解放出來，成為造福于億萬老百姓的有力工具，首先應(yīng)從哪里著手呢?

二、傳播的基元

這幾年考察發(fā)現(xiàn)，影響社會(huì)大眾不甚了解傳播、傳播學(xué)的原因很多，這里只交待其中最重要也是首要的原因，那就是在于國內(nèi)外傳播學(xué)者在解釋傳播時(shí)，都是從“信息”、“符號(hào)”出發(fā)而不是從傳播的基元出發(fā)。

什么是傳播的基元?就是人類元初傳播之所以發(fā)生的那個(gè)根據(jù)，即人類元初的傳播為什么會(huì)發(fā)生，如何發(fā)生?

人，作為社會(huì)的人，必須相互結(jié)成以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，相互協(xié)作，相互幫助，才可能生存，才可能發(fā)展。相互協(xié)作，相互幫助，其前提就是相互要交流思想感情。一個(gè)人希望得到別人的理解、同情、支持、幫助、配合，前提就是要讓別人了解自己的需要、愿望、想法之類的思想感情，而人的思想感情隱蔽在腦子里，看不見摸不著。如何讓別人了解自己的思想感情呢?聰明的人類想出的辦法就是：用感覺器官可感觸得到的符號(hào)來指代或描述頭腦中的看不見摸不著的思想感情。如示意圖：

圖中的“傳受雙方的共識(shí)”是什么意思?就是說，傳者使用什么符號(hào)來指代自己腦子中的某一思想感情，必須要與受傳者事前有個(gè)共識(shí)，否則，傳者使用了某一符號(hào)也不能把自己的思想感情傳給受傳者?！度辶滞馐贰访鑼戇^一個(gè)名叫嚴(yán)監(jiān)生的人物，臨死時(shí)腦中有個(gè)想法，但說不出話來，只好伸著兩個(gè)手指作為符號(hào)來指代他那一刻的思想。但“兩個(gè)手指”這一符號(hào)指代什么思想，在場的幾個(gè)與他對此符號(hào)沒有共識(shí)的人都不知其意，一個(gè)接著一個(gè)猜問，都沒猜中，最后還是他的夫人趙氏揩著淚說：‘“爺，別人都說的不相干，只有我曉得你的意思!”“你是為那燈盞里點(diǎn)的是兩莖燈草，不放心，恐費(fèi)了油。我如今挑掉一莖就是了?！壁w氏過去拔掉一根燈草，嚴(yán)監(jiān)生見自己的想法通過兩個(gè)手指這個(gè)符號(hào)被夫人正確解讀了，自己的愿望實(shí)現(xiàn)了，才將手放下，頭一搭，放心地離開了人世。

這件事說明兩個(gè)道理：

1任何人，要讓別人知道自己頭腦中看不見摸不著的思想感情，必須用別人感覺器官感觸得到的符號(hào)來指代和描述。聰明的人類經(jīng)過漫長的歷史，不僅創(chuàng)造了成千上萬能為聽覺器官感知的口頭語言符號(hào)來指代復(fù)雜的思想感情，還創(chuàng)造了成千上萬能為視覺器官感觸的文字符號(hào)、聾啞手勢符號(hào)來指代復(fù)雜的思想感情，甚至還創(chuàng)造了成千上萬能為觸覺器官感知的盲文符號(hào)來指代復(fù)雜的思想感情。

2傳者要讓受傳者明白他使用的符號(hào)指代他頭腦中的什么思想感情，事先要在什么符號(hào)指代什么思想感情上，與受傳者達(dá)成共識(shí)。每個(gè)人自幼學(xué)習(xí)本民族語言的過程也就是與本民族達(dá)成這種共識(shí)的過程。我們學(xué)習(xí)外語的過程，實(shí)際上就是與使用這一外語的民族達(dá)成這種共識(shí)的過程。

這兩個(gè)道理就是元初傳播發(fā)生的根據(jù)，就是人類元初傳播為什么發(fā)生，如何發(fā)生的基元。通過測試還發(fā)現(xiàn)，這基元，還是廣大民眾甚至文盲、半文肓的民眾理解什么是傳播，理解為什么人類要生存就離不開傳播的“靈犀”。

三、懸糊的理論及其闡釋

傳播就是人們使用感覺器官可感觸得到的與別人已有共識(shí)的符號(hào)，相互間傳達(dá)、交流看不見摸不著的思想感情的活動(dòng)。這樣的解釋比起流行的解釋來，之所以讓人很容易明白，是由于這個(gè)“傳播”不是懸空的，而是與人們傳播實(shí)踐活動(dòng)血肉相連，是從人們的傳播實(shí)際出發(fā)、從人類之所以產(chǎn)生傳播的原發(fā)點(diǎn)出發(fā)的。這個(gè)原發(fā)點(diǎn)就是。傳播是人們用來交流思想感情的，由于思想感情隱蔽在腦子里，看不見摸不著，所以才生出用可感知的“符號(hào)”、“信息”來指代它的需要。交流隱蔽的思想感情是根，是因，是出發(fā)點(diǎn)，“符號(hào)”、“信息”是“根”上生出來的“芽”，“因”上結(jié)出的“果”，是從出發(fā)點(diǎn)上路后的第一個(gè)站點(diǎn)而不是始發(fā)站?！皞鞑ァ钡牧餍薪忉屩宰屓撕?，就在于既不管“符號(hào)”、“信息”是“根”還是“芽”，更不問這“符號(hào)”、“信息”是“因”還是“果”，便輕率地以“符號(hào)”、“信息”為傳播的基點(diǎn)、始發(fā)點(diǎn)來解釋傳播。結(jié)果，人們聽了這種解釋后還是不明白生成傳播之因：為什么會(huì)發(fā)生傳播；不明白傳播的根：傳播是如何發(fā)生的；不明白“傳播”、“符號(hào)”、“信息”與人類實(shí)際生活有什么關(guān)系，對人類的生存和發(fā)展起什么作用。而且，撇開“交流隱蔽的思想感情”這個(gè)根，把“符號(hào)”、“信息”作為解釋傳播的基點(diǎn)、立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，不僅增加了說明傳播含義的困難，更增加了理解的困難，特別是增加了廣大民眾理解傳播含義的困難。

例如，被我國傳播學(xué)界推崇為“傳播學(xué)集大成者”、“傳播學(xué)宗師”的威爾伯·施拉姆，在其《傳播學(xué)概論》一書的第一章的“傳播的含義”這一節(jié)里，先從communication的多種含義談起，引言竟花了15.4％的篇幅。接著再拿61.5％的篇幅說“傳播是社會(huì)得以形成的工具”。之后才涉及這一節(jié)的主題，說，傳播是“兩個(gè)或兩個(gè)以上的人來到一起，試圖共享某種信息”。至于哪些東西帶有信息?除了“言詞”之外，施氏列舉了“一個(gè)手勢”、“一個(gè)接吻”等一大堆“都攜帶著信息”的事物。他為了要讀者注意傳播關(guān)系“不是一種簡單的關(guān)系”，競用了16.4％的篇幅。在引用了金斯利·戴維斯的話后說：在傳播關(guān)系中，人們總是帶著“第三只耳朵”傾聽的。接著就強(qiáng)調(diào)，無論傳播關(guān)系“順當(dāng)”與“不順當(dāng)”，

都會(huì)起“作用”：“使我們能夠在頭腦中構(gòu)成印象觀察我們的環(huán)境和指導(dǎo)我們的行為”。由于施氏在這里把傳播的含義立足在“共享信息”上而不是立足在“交流隱蔽的思想感情”上，腳不著人們現(xiàn)實(shí)傳播的實(shí)地，懸空，決定了他說不清楚“傳播的含義”，只好東拉西扯，越說越讓人糊涂?？墒情L期以來，這段毫無條理，邏輯不連貫的關(guān)于“傳播含義”的論述卻被奉為經(jīng)典。面對這樣的論述，隨著傳播學(xué)中國化的深入開展，已到了該說老實(shí)話的時(shí)候了。

立足于“信息”來說明傳播的含義是懸空之舉，糊涂之果，那么，立足于“符號(hào)”呢?

例如，美國學(xué)者B·貝雷爾森說：“所謂傳播，即通過大眾傳播和人際傳播的主要媒介……所進(jìn)行的符號(hào)的傳遞。”對于普通讀者，看了這個(gè)定義不但不會(huì)明白什么是傳播，反而更糊涂：什么是符號(hào)?為什么要傳遞符號(hào)?與我們的生活、生存、發(fā)展有什么關(guān)系?我們離不離得開傳播?等等，也是懸空之舉，糊涂之果。順便指出一點(diǎn)，B·貝雷爾森在這里犯了“循環(huán)定義”的邏輯錯(cuò)誤：他在定義項(xiàng)里使用了包含被定義項(xiàng)的概念。

可喜的是，國內(nèi)有學(xué)者近乎腳踏實(shí)地地指出：“傳播是一個(gè)符號(hào)化和符號(hào)解讀過程。符號(hào)化即人們在進(jìn)行傳播之際，將自己要表達(dá)的意思(意義)轉(zhuǎn)換成語言、音聲、文字或其它形式的符號(hào)；而符號(hào)解讀指的是信息接受者對傳來的符號(hào)加以闡釋、理解其意義的活動(dòng)?！闭f這一解釋“近乎腳踏實(shí)地”是鑒于：一方面指出“傳播是一個(gè)符號(hào)化和符號(hào)解讀過程”是非常正確的，另一方面，又存在著兩個(gè)不足。不足之一是沒有用“隱蔽的思想感情”而用“意義”，這就突不出“隱蔽性”、“不可感觸性”，也未突出“符號(hào)”的可感觸性。人類之所以需要傳播是因思想感情的隱蔽性，才產(chǎn)生了使用可感觸的符號(hào)來指代、描述的傳播行為。思想感情的隱蔽性與可感觸的符號(hào)的使用，是我們解釋傳播時(shí)不可忽略的兩個(gè)特性。忽略了這兩個(gè)特性，我們就說不明白為什么需要借助符號(hào)來傳播，廣大民眾也難于明白人類為什么要傳播，如何傳播的道理；不足之二是只說“信息接受者對傳來的符號(hào)加以闡釋、理解其意義”，沒有交待受傳者是“按傳受雙方對什么符號(hào)指代什么思想感情達(dá)成的共識(shí)”來理解“傳來的符號(hào)”的意義的。因?yàn)?，缺了“傳受雙方對什么符號(hào)指代什么思想感情達(dá)成的共識(shí)”，受傳者是不可能理解“傳來的符號(hào)”的“意義”的。

不僅離開傳播的基元我們說不明白傳播為何發(fā)生、如何發(fā)生的道理，而且，離開了傳播的基元，符號(hào)學(xué)家也說不明白符號(hào)為何發(fā)生的道理。請看被稱為符號(hào)學(xué)之父的皮爾斯的符號(hào)理論：

皮爾斯是這樣解釋他的符號(hào)模式的：“符號(hào)對某一個(gè)人而言，在某種情況或條件下，代表著某種事物。它向某人表達(dá)，也就是在該人心中創(chuàng)造一個(gè)相同的符號(hào)，或者是一個(gè)更精致的符號(hào)。該人所創(chuàng)造的這個(gè)符號(hào)稱之為原先符號(hào)的‘解釋義。這個(gè)符號(hào)所代表的事物，即指涉物?！?/p>

請看，這個(gè)模式及其解釋由于沒有從傳播的基元出發(fā)，沒有說清楚也不可能說清楚人類為什么要用符號(hào)?人類拿符號(hào)來干什么?人類是怎么使用符號(hào)來相互傳達(dá)、交流自己頭腦中看不見摸不著的思想感情的?仍然是懸空之舉，糊涂之果。

三、小結(jié)

上面我們把從傳播的基元出發(fā)解釋“傳播”與從信息、符號(hào)出發(fā)來解釋“傳播”進(jìn)行了比較。通過比較，我們看到：

1從傳播的基元出發(fā)來解釋“傳播”，點(diǎn)中了億萬民眾理解“傳播”的“靈犀”，使他們一下子明白了“傳播”是怎么回事以及“傳播”與他們的血肉關(guān)系，因而容易引發(fā)他們關(guān)注、重視、學(xué)習(xí)、掌握傳播學(xué)知識(shí)，這就容易把傳播學(xué)解放出來成為造福于億萬老百姓的有力工具。

2現(xiàn)在流行于傳播學(xué)著作中的那種做法，基于或立足于“信息”、“符號(hào)”來解釋“傳播”，那就把“傳播”懸空起來，不著實(shí)地，脫離民眾的傳播實(shí)踐，很難把“傳播”的機(jī)理說得清清楚楚，明明白白，受眾也越來越糊涂，不利于把傳播學(xué)解放出來普及到民眾中去。

3要把傳播學(xué)解放出來，成為造福于億萬民眾的有力工具，首先就必須從傳播的基元出發(fā)來解釋“傳播”，而不應(yīng)從信息、符號(hào)出發(fā)來解釋“傳播”。