技術(shù)實(shí)踐性是分析教學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)

李永紅

[摘 要]如果將教師的教學(xué)過程亦視作一種技術(shù)實(shí)踐過程,我們可以很概括地將教學(xué)實(shí)踐歸結(jié)為技術(shù)實(shí)踐。下面將研究技術(shù)的實(shí)踐本性,以形成分析教學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]技術(shù)實(shí)踐

一、從現(xiàn)行的兩課實(shí)際來看,教材體系較為寬泛,各門課程在教材體系的設(shè)置上比較注重理論的系統(tǒng)性和完整性,但較少現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性

其一,教材體系的設(shè)置往往只注重邏輯體系的展開或歷史進(jìn)程的沿革,沒有從社會(huì)矛盾及社會(huì)問題人手,政治性與知識(shí)性的兼容明顯不夠。其二,教材內(nèi)容與不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐及學(xué)生的生活實(shí)際聯(lián)系太少,現(xiàn)成答案、現(xiàn)成結(jié)論太多,留給學(xué)生思考并進(jìn)行探索性求知的東西太少,不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。即使在教材的個(gè)別章節(jié)設(shè)置了理論聯(lián)系實(shí)際的部分,也都是宏觀性的總結(jié),缺乏深層次的分析,尤其是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的社會(huì)矛盾、社會(huì)問題的分析,缺乏國外學(xué)者的觀點(diǎn)介紹及批判剖析,因而不能有效地引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國內(nèi)外社會(huì)思潮,從根本上解決思想困惑。

如果將教師的教學(xué)過程亦視作一種技術(shù)實(shí)踐過程,我們可以很概括地將教學(xué)實(shí)踐歸結(jié)為技術(shù)實(shí)踐。下面將研究技術(shù)的實(shí)踐本性,以形成分析教學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、技術(shù)的實(shí)踐性

所謂實(shí)踐性,它的最大特點(diǎn)在于與現(xiàn)實(shí)保持一致,現(xiàn)實(shí)處于時(shí)間流中,它永遠(yuǎn)是開放的、向前發(fā)展的,其中的規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。實(shí)踐性是技術(shù)的最本質(zhì)、最主要的特征。

科學(xué)與技術(shù)從它們一誕生就體現(xiàn)了“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”[1]。也就是說,科學(xué)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”,技術(shù)是“人對(duì)自然界的實(shí)踐關(guān)系”。技術(shù)“揭示出人對(duì)自然的能力關(guān)系,人的生活的直接生產(chǎn)過程,以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程?！盵2]正如馬克思說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?！盵3]在歷史上,首先把技術(shù)放到人類改造自然的活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)過程中去,對(duì)它進(jìn)行合乎歷史發(fā)展規(guī)律的研究的是馬克思,他從分析人的有目的活動(dòng)或勞動(dòng)本身入手,指出:“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程,是以人自身的活動(dòng)引起,調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過程”,[4]而勞動(dòng)過程中的“勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間、用來把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體?！盵5]技術(shù)的實(shí)踐性是指根據(jù)人的需要把自然物加工成具有某種使用價(jià)值的人造物的活動(dòng),技術(shù)的實(shí)踐性表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面表現(xiàn)為技術(shù)產(chǎn)生于實(shí)踐之中。最早出現(xiàn)的技術(shù)是與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系的生產(chǎn)技術(shù),是勞動(dòng)主體置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間,用來把自己的目的和意志傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去,使之發(fā)生人們所期望的變化的重要手段和聯(lián)系媒介,它所處理的是人和自然的關(guān)系。同樣,就廣義技術(shù)而言,其本質(zhì)也體現(xiàn)為人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造活動(dòng)、人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與改造活動(dòng)以及人對(duì)自身思維的控制與改進(jìn)等活動(dòng)中,是把活動(dòng)的主體(人)與活動(dòng)客體(作用對(duì)象)聯(lián)系起來的媒介與手段。另一方面,技術(shù)的實(shí)踐性表現(xiàn)為各種形態(tài)的技術(shù)只有在人的實(shí)踐活動(dòng)之中才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的技術(shù),發(fā)揮其功能?！叭烁窕奔夹g(shù)、物化形態(tài)的技術(shù)和信息形態(tài)的技術(shù)是從靜態(tài)角度對(duì)技術(shù)分類的結(jié)果?！叭烁窕?技術(shù)存在于人體之中,沒有人的實(shí)踐活動(dòng)它將無法展示自己,物化形態(tài)的技術(shù)離開人的操縱,它只是一堆銅鐵,信息形態(tài)的技術(shù)如果不能夠被應(yīng)用于具體的實(shí)踐也不過是廢紙或塑料。靜態(tài)存在的技術(shù)只是潛在的技術(shù)、可能的技術(shù),只有將它們結(jié)合到具體的實(shí)踐活動(dòng)之中,它們才能成為現(xiàn)實(shí)的技術(shù)。沒有人會(huì)認(rèn)為進(jìn)入廢品回收站的機(jī)器、工程圖紙也是技術(shù)。

三、技術(shù)是人對(duì)自然界的實(shí)踐關(guān)系

由于技術(shù)的本質(zhì)是人類改造自然的一種手段,是一種內(nèi)在地包含著精神因素,使自然物按照人類的要求改變其存在狀態(tài)、從而變?yōu)槿嗽煳锏奶厥馕镔|(zhì)活動(dòng),這就使技術(shù)的實(shí)踐性具有了客觀基礎(chǔ),使技術(shù)實(shí)踐既區(qū)別于純客觀物質(zhì),又區(qū)別于純主觀思想,它確實(shí)是經(jīng)過理性思維和現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合后主觀與客觀統(tǒng)一的結(jié)晶。這種活動(dòng)具有如下特征:

(一)直接現(xiàn)實(shí)性。技術(shù)實(shí)踐雖然是有目的的活動(dòng),但不是一種僅僅停留在思想范圍內(nèi)的觀念活動(dòng),而是指向外部世界、改變外部世界面貌的活動(dòng),它能把技術(shù)主體的技術(shù)目的通過驅(qū)動(dòng)人的客觀物質(zhì)的驅(qū)體、使用客觀物質(zhì)助工具、作用于客觀物質(zhì)的對(duì)象產(chǎn)生可感知的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)結(jié)果,因而具有直接現(xiàn)實(shí)性,使外部世界的事物和過程由自然的、“自由”的狀態(tài)變得不自然、不 “自由”的狀態(tài),變成朝著人所需要的方向發(fā)展的狀態(tài)。如果說科學(xué)與自然發(fā)生著信息性的關(guān)系,那么,技術(shù)與自然則發(fā)生著物質(zhì)性的關(guān)系。

(二)自覺能動(dòng)性。技術(shù)實(shí)踐雖然也是一種物質(zhì)力量之間的相互作用,但作為引起物質(zhì)力量之間相互作用的實(shí)踐主體是有意識(shí)、能思維的人,技術(shù)實(shí)踐目的的確定、方案的實(shí)施都是在人的控制之下進(jìn)行的。因此,技術(shù)實(shí)踐是一種有意識(shí)、有目的的主觀見之于客觀的創(chuàng)造性活動(dòng),這種活動(dòng)不是對(duì)外界環(huán)境的消極適應(yīng),而是對(duì)客觀世界的能動(dòng)改造,它顯示了技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)不同于一般的動(dòng)物或人的本能活動(dòng)。

(三)社會(huì)歷史性。技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的具體方式既有集體的活動(dòng),也有個(gè)體的活動(dòng),但不管怎樣,技術(shù)實(shí)踐不是由個(gè)人孤立地進(jìn)行的,而是在一定的社會(huì)關(guān)系中展開的。技術(shù)實(shí)踐的方向、規(guī)模、速度均與社會(huì)發(fā)生看千絲萬縷的聯(lián)系,技術(shù)實(shí)踐的活動(dòng)是整個(gè)人類社會(huì)活動(dòng)中一個(gè)不可分割的組成部分。此外,在不同的歷史時(shí)期,技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的具體對(duì)象、內(nèi)容和水平也都不一樣,每一時(shí)期的技術(shù)實(shí)踐都受到當(dāng)時(shí)歷史條件的制約,因此,技術(shù)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性?！?/p>

四、很顯然,實(shí)踐性是技術(shù)的本性,同樣也是教學(xué)的本性,同時(shí)要認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的主體是人

兩課教學(xué)不僅應(yīng)重視實(shí)踐,而且要重視學(xué)生之實(shí)踐。以人為本,貼近學(xué)生應(yīng)是兩課的原則之一。人是教育的出發(fā)點(diǎn),也是教育的歸宿,一切教育都必須以人為本,以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)現(xiàn)代人,以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！皟烧n”教育的對(duì)象是大學(xué)生,教學(xué)改革必須關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)、心理特點(diǎn)、成長(zhǎng)規(guī)律及變化趨勢(shì),關(guān)注其特有的思維方式和行為方式,從學(xué)生普遍關(guān)心的社會(huì)問題和迫切需要理解和解答的思想政治問題人手,開展理論教育。

注釋

[1]馬克思恩格斯全集。第2卷[M]北京:人民出版社1957:191

[2]馬克思恩格斯全集。第23卷[M]北京:人民出版社1972:410

[3]馬克思恩格斯選集。第1卷[M]北京:人民出版社1972:19

[4]馬克思恩格斯全集。第23卷[M]北京:人民出版社1972:201

[5]馬克思恩格斯全集。第23卷[M]北京:人民出版社1972:203