對“二元”與“一元”訓(xùn)練理論價值的哲學(xué)思考

段軍平 賈建軍

[摘 要]從哲學(xué)的視角對二元與一元訓(xùn)練理論的觀點和爭論焦點進(jìn)行分析,審視其理論與實踐價值。認(rèn)為二元與一元訓(xùn)練理論具有統(tǒng)一性、多樣性、復(fù)雜性、互補(bǔ)性和局限性等理論價值;運動訓(xùn)練實踐是二元與一元訓(xùn)練理論認(rèn)識發(fā)展的動力、基礎(chǔ)和最終目的。運動訓(xùn)練實踐是檢驗二元與一元訓(xùn)練理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二元與一元訓(xùn)練理論都要從運動訓(xùn)練實踐出發(fā),讓運動訓(xùn)練實踐來檢驗其科學(xué)性。

[關(guān)鍵詞]二元訓(xùn)練理論 一元訓(xùn)練理論 價值

作者簡介:段軍平,男,職稱:講師;學(xué)歷:本科;出生年月:1963年3月。工作單位:天水市技工學(xué)校;賈建軍,1980年1月生,男,西北師范大學(xué)在讀碩士研究生,研究方向:武術(shù)理論與方法。

從理論哲學(xué)上講,理論是上位的概念,它的本質(zhì)功能是指導(dǎo)實踐。[1]由此類推,可以得出這樣的結(jié)論:運動訓(xùn)練理論的本質(zhì)功能是指導(dǎo)運動訓(xùn)練實踐活動。在知識經(jīng)濟(jì)時代,隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,大量的新技術(shù)、新成果不斷涌現(xiàn),運動訓(xùn)練理論同樣也有新的發(fā)展。一元訓(xùn)練理論之于二元訓(xùn)練理論,就是創(chuàng)新、發(fā)展。一元訓(xùn)練理論的問世,引起了新舊理論的碰撞,產(chǎn)生了一系列的迷茫與爭論,使我們在面對運動訓(xùn)練的具體實踐活動時不知所措、無所適從!馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié),是研究自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問。[2]對于一元訓(xùn)練理論與二元訓(xùn)練理論爭論焦點,有必要站在哲學(xué)的高度與視角下,重新審視其價值,使一元訓(xùn)練理論和二元訓(xùn)練理論能夠更好地為運動訓(xùn)練實踐服務(wù)。

一、觀點內(nèi)容及背景

(一)二元訓(xùn)練理論

1.運動成績在根本上,系有“身體素質(zhì)”和“專項技術(shù)”,這兩種“元因素”相結(jié)合而產(chǎn)生;(身體素質(zhì)也稱體能,它包括“速度素質(zhì)”、“耐力素質(zhì)”、“力量素質(zhì)”、“靈敏素質(zhì)”……等等,以及其所衍生的次級、再次級“素質(zhì)”群,所共同構(gòu)建成的龐大體系。)

2.訓(xùn)練行為產(chǎn)生“超量恢復(fù)”,這是運動能力(成績)得以進(jìn)步的根本原因。

3.由“準(zhǔn)備、基本、競賽、過渡”等“時期”構(gòu)建“訓(xùn)練周期”,其實質(zhì)是由“全面身體素質(zhì)訓(xùn)練”和“專項訓(xùn)練”這樣兩個主題階段、以及兩階段間“巧妙”的過渡和連接,構(gòu)建“訓(xùn)練周期”,這是“科學(xué)”訓(xùn)練安排的根本規(guī)范。

上述三條,就是傳統(tǒng)的運動訓(xùn)練理論最基本、根本的原理。由于它建立在“身體素質(zhì)”、“專項技術(shù)”這兩種“元因素”的基礎(chǔ)之上,不妨稱之為“二元”訓(xùn)練理論。[3]在哲學(xué)上,認(rèn)為世界上有兩種各自獨立、性質(zhì)不同的本原(即物質(zhì)和精神)。[4]由于哲學(xué)理論具有普遍性,故二元論亦可泛指任何將統(tǒng)一整體分為兩個獨立部分的思想學(xué)說。茅鵬將傳統(tǒng)訓(xùn)練體系的一般訓(xùn)練與專項訓(xùn)練二分說,稱做二元訓(xùn)練理論,是形象準(zhǔn)確的。[5]隨著二元訓(xùn)練理論在運動訓(xùn)練實踐中的檢驗,面對職業(yè)化、商業(yè)化的沖擊,二元訓(xùn)練理論與運動訓(xùn)練實踐之間的矛盾也日益凸顯,傳統(tǒng)的二元訓(xùn)練理論已經(jīng)不能夠解釋這些新現(xiàn)象、新情況、新問題。窮則思,思則變,變則通,通則達(dá)。運動訓(xùn)練實踐呼喚新的訓(xùn)練理論來指導(dǎo)和解釋這些新現(xiàn)象、新情況和新問題,一元訓(xùn)練理論隨之應(yīng)用而生。

(二)一元訓(xùn)練理論

2003年,以茅鵬為代表的學(xué)者,從體能和技術(shù)的視角下,對傳統(tǒng)的二元運動訓(xùn)練理論提出了挑戰(zhàn),提出了與二元訓(xùn)練理論相對應(yīng)的一元訓(xùn)練理論。在哲學(xué)上,一元論認(rèn)為世界只有一種本原。[4]一元訓(xùn)練理論認(rèn)為,“人體是復(fù)雜的適應(yīng)系統(tǒng)”,運動能力中的“技術(shù)”和“體能”是一元的,不存在沒有體能內(nèi)容的動作技術(shù),不存在沒有技術(shù)形式的體能發(fā)放。技術(shù)與體能就象形式與內(nèi)容一樣,在客觀現(xiàn)實中無法分離,只能在概念的指向中,為了思考的需要,人為地予以分離,因此體能與技術(shù)是同時存在的,是同一個問題的不同兩個側(cè)面。[3]

二、“二元”與“一元”訓(xùn)練理論爭論的焦點

(一)體能與技術(shù)是分別獨立存在的

體能是指有機(jī)體在活動中所表現(xiàn)出來的能力,主要包括身體基本活動能力(簡稱運動能力)和身體素質(zhì)兩個方面。運動能力一般指機(jī)體在體育活動中,表現(xiàn)出來的走、跑、跳、投、攀爬、懸垂、支撐、搬運、負(fù)重、平衡、翻滾等的能力。也是人們在日常生活、勞動和運動中不可缺少的基本能力。身體素質(zhì)是指人體在身體活動中,各器官系統(tǒng)表現(xiàn)出的速度、力量、耐力、靈敏、柔韌等的機(jī)體能力。[6]體能是運動之本,不管什么運動離開體能都無從談起,體能是保障運動技能表現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。特別是體能類項目,體能的好壞決定著比賽的勝負(fù)成敗。[7]體能是運動技術(shù)的基礎(chǔ),運動技術(shù)通過體能來實現(xiàn)。體能是方法、手段,而技術(shù)是完成動作的內(nèi)容。前中國男籃的主教練尤納斯曾經(jīng)指出,中國球員的體能是可以練出來的。

(二)體能與技術(shù)是統(tǒng)一體

運動能力中的“技術(shù)”和“體能”是一元的,不存在沒有體能內(nèi)容的動作技術(shù),不存在沒有技術(shù)形式的體能發(fā)放。技術(shù)與體能就如同形式和內(nèi)容一樣,在客觀現(xiàn)實中無法分離,只能在概念的指向中,為了思考的需要,人為地予以分離,“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同?！?因此體能與技術(shù)是同時存在的,是同一個問題的不同兩個側(cè)面。在足球項目中,應(yīng)該在專項技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展體能,使體能與專項技術(shù)緊密的結(jié)合,具體情況具體分析,認(rèn)真研究足球項目自身規(guī)律,科學(xué)合理的進(jìn)行體能訓(xùn)練。

三、對“二元”訓(xùn)練理論與“一元”訓(xùn)練理論價值的哲學(xué)思考

對于“二元”與“一元”訓(xùn)練理論的爭論焦點,無論是“二元”訓(xùn)練理論認(rèn)為的“體能與技術(shù)是分別獨立存在的”,還是“一元”訓(xùn)練理論堅持的“體能與技術(shù)是統(tǒng)一體”,都必須經(jīng)過具體的運動訓(xùn)練實踐活動來檢驗,因為真理是經(jīng)得起實踐驗證的?！岸庇?xùn)練理論并沒有完全被“一元”訓(xùn)練理論所取代,而是并列且對立的存在著。因此,有必要從理論價值和實踐價值兩方面,對“二元”與“一元”訓(xùn)練理論進(jìn)行一些有益的探討。

(一)“二元”與“一元”訓(xùn)練理論的理論價值

1.“二元”與“一元”訓(xùn)練理論的統(tǒng)一性和多樣性

大千世界,林林總總,“萬類霜天競自由”。世界是五彩繽紛,多種多樣的,運動訓(xùn)練理論也是如此。運動訓(xùn)練理論的多樣性是相對的、可變的、體現(xiàn)著運動訓(xùn)練理論的個性。一元訓(xùn)練理論與二元訓(xùn)練理論就是相對的,各自體現(xiàn)著自己的理論個性。

雖然運動訓(xùn)練理論是多種多樣的,但又是統(tǒng)一的,統(tǒng)一于運動訓(xùn)練實踐,運動訓(xùn)練實踐就是客觀存在的活動。一元訓(xùn)練理論與二元訓(xùn)練理論又是統(tǒng)一的,統(tǒng)一于運動訓(xùn)練實踐這一“主體”。運動訓(xùn)練理論并不能獨立的存在,必須依存于運動訓(xùn)練實踐而存在。

2.從二元到一元訓(xùn)練理論認(rèn)識過程的復(fù)雜性

運動訓(xùn)練實踐決定人們對運動訓(xùn)練的認(rèn)識。而運動訓(xùn)練實踐活動的復(fù)雜性又決定了運動訓(xùn)練理論認(rèn)識過程的復(fù)雜性。人類認(rèn)識運動訓(xùn)練理論的目的是為了在運動訓(xùn)練實踐中應(yīng)用;先進(jìn)的、正確的認(rèn)識指導(dǎo)運動訓(xùn)練實踐,能夠使運動訓(xùn)練實踐達(dá)到預(yù)期的效果,促進(jìn)運動訓(xùn)練理論的發(fā)展和進(jìn)步;反之,落后的、錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)運動訓(xùn)練實踐,就會對運動訓(xùn)練實踐活動產(chǎn)生消極的甚至阻礙作用,阻礙運動訓(xùn)練理論的進(jìn)步和發(fā)展。從二元訓(xùn)練理論產(chǎn)生到一元訓(xùn)練理論的提出,經(jīng)過了漫長的運動訓(xùn)練實踐過程,其復(fù)雜性不言而喻。

科學(xué)的運動訓(xùn)練理論是對運動訓(xùn)練實踐本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識,它可以而且應(yīng)該走在運動訓(xùn)練實踐的前面,指導(dǎo)運動訓(xùn)練實踐活動的進(jìn)程?？茖W(xué)的運動訓(xùn)練理論能夠預(yù)見未來,端正運動訓(xùn)練實踐的方向,在運動訓(xùn)練的實踐活動中進(jìn)行運動訓(xùn)練理論的創(chuàng)新活動。

3.“二元”與“一元”訓(xùn)練理論的互補(bǔ)性

二元訓(xùn)練理論強(qiáng)調(diào)體能是基礎(chǔ)的同時,又追求在“早期專項化”訓(xùn)練過程中的“專門化”階段,人為地割裂了體能與技術(shù)的統(tǒng)一性。相反,一元訓(xùn)練理論則提倡“人體是復(fù)雜的適應(yīng)系統(tǒng)”,把人體內(nèi)部的矛盾和外部的環(huán)境之間的矛盾統(tǒng)一結(jié)合起來,追求專項化訓(xùn)練,認(rèn)為體能和技術(shù)是一元的。在具體的運動訓(xùn)練實踐過程中缺乏一定可操作性,運動成績、體能和技術(shù)三者之間是“三維一體”的,體能作為運動項目的基礎(chǔ)具有“個性”,而非“共性”,每個運動項目的體能各不相同,要具體分析具體訓(xùn)練間的相互關(guān)系。[8]運動訓(xùn)練的專項化貫穿于運動員一生的訓(xùn)練過程中,在專項化的背景下,體能與技術(shù)是一元的,既要合理的發(fā)展符合運動成績制勝規(guī)律的個性特征的專項技術(shù),又要科學(xué)的發(fā)展符合運動成績制勝規(guī)律所需專項技術(shù)的體能。兩者之間演習(xí)著一種力的平衡,人的自然傾向是太過,運動訓(xùn)練實踐中,在體能與技術(shù)之間,應(yīng)該有一個“中”,中的意義是既不太過,又不不及。[9]

4.“二元”與“一元”訓(xùn)練理論的局限性

任何運動訓(xùn)練理論都有其一定的局限性,“一元”與“二元”訓(xùn)練理論亦不例外。與運動訓(xùn)練實踐活動的復(fù)雜性相比,運動訓(xùn)練理論是對運動訓(xùn)練實踐的一種合理的概括、抽象和總結(jié)的結(jié)果,具有簡單化、抽象化和理論化的優(yōu)秀品格。由于運動訓(xùn)練理論受其本身內(nèi)、外因素的制約(時代特征、認(rèn)識水平、理論發(fā)展、實踐水平、場地器材、重視程度),因而決定了運動訓(xùn)練理論具有相對的局限性,運動訓(xùn)練理論不可能對運動訓(xùn)練實踐做到窮盡的認(rèn)識,再好的運動訓(xùn)練理論也只能是一種階段性的認(rèn)識和實踐成果。在運動訓(xùn)練實踐的過程中,二元訓(xùn)練理論的局限性逐漸的顯現(xiàn);一元訓(xùn)練理論也需要運動訓(xùn)練實踐來證明其存在的局限性。

(二)“二元”與“一元”訓(xùn)練理論的實踐價值

1.運動訓(xùn)練實踐是“二元”與“一元”訓(xùn)練理論認(rèn)識發(fā)展的動力

從運動訓(xùn)練實踐中產(chǎn)生的認(rèn)識,是隨著運動訓(xùn)練實踐的發(fā)展而發(fā)展的。運動訓(xùn)練實踐是運動訓(xùn)練認(rèn)識發(fā)展的動力,也就是從運動訓(xùn)練認(rèn)識的發(fā)展方面進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了運動訓(xùn)練認(rèn)識對于運動訓(xùn)練實踐的依賴關(guān)系。一元訓(xùn)練理論的產(chǎn)生,正是由于適應(yīng)了運動訓(xùn)練實踐的需要,并在運動訓(xùn)練實踐發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。運動訓(xùn)練實踐的發(fā)展不斷地為運動訓(xùn)練認(rèn)識提出新課題,推動運動訓(xùn)練認(rèn)識向橫廣和縱深的方向發(fā)展,從“二元”訓(xùn)練理論到“一元”訓(xùn)練理論的跨越,就是典型的例證。從“二元”訓(xùn)練理論到“一元”訓(xùn)練理論的升華,就是人們運動訓(xùn)練認(rèn)識深化的結(jié)果。

2.運動訓(xùn)練實踐是“二元”與“一元”訓(xùn)練理論認(rèn)識的最終目的

對運動訓(xùn)練理論的認(rèn)識從運動訓(xùn)練實踐中來,還必須回到運動訓(xùn)練實踐中去,為運動訓(xùn)練實踐服務(wù)。運動訓(xùn)練實踐是對運動訓(xùn)練理論認(rèn)識的目的,也就是進(jìn)一步從運動訓(xùn)練理論認(rèn)識的歸宿方面強(qiáng)調(diào)了運動訓(xùn)練理論認(rèn)識對于運動訓(xùn)練實踐的依賴關(guān)系。運動訓(xùn)練理論的生命力,就在于它能夠指導(dǎo)運動訓(xùn)練實踐活動,為運動訓(xùn)練實踐服務(wù)。“二元”訓(xùn)練理論與“一元”訓(xùn)練理論的最終目的,都在于指導(dǎo)運動訓(xùn)練實踐具體活動。

3.運動訓(xùn)練實踐是“二元”與“一元”訓(xùn)練理論認(rèn)識的基礎(chǔ)

“實事求是”是毛澤東思想的精髓,也是鄧小平理論的靈魂?！啊聦嵕褪强陀^存在著的一切事物,‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,‘求就是我們?nèi)パ芯俊！盵3]從運動訓(xùn)練實踐的實際情況出發(fā),就是要尊重和承認(rèn)運動訓(xùn)練中的客觀事實,努力的排除個人的主觀隨意性和經(jīng)驗影響。就應(yīng)該用全面地、發(fā)展的眼光看待運動訓(xùn)練中的實際問題,應(yīng)該把運動訓(xùn)練中的現(xiàn)象當(dāng)作入門的向?qū)?通過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的科學(xué)分析,揭示出運動訓(xùn)練的本質(zhì)。一切從實踐出發(fā),把運動訓(xùn)練的理論與運動訓(xùn)練實踐相結(jié)合,研究運動訓(xùn)練系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系,揭示運動訓(xùn)練實踐內(nèi)部的規(guī)律,抽象、概括、總結(jié)、形成指導(dǎo)運動訓(xùn)練實踐的科學(xué)理論。二元訓(xùn)練理論與一元訓(xùn)練理論就是從運動訓(xùn)練實踐出發(fā),經(jīng)過深入、透徹的認(rèn)識和理解而誕生的,對運動訓(xùn)練實踐在更高層次上起到了理論上的指導(dǎo)作用。對于運動訓(xùn)練理論的認(rèn)識是以運動訓(xùn)練實踐為基礎(chǔ)的,離開運動訓(xùn)練實踐的運動訓(xùn)練認(rèn)識是不可能的。無論從運動訓(xùn)練認(rèn)識的產(chǎn)生或發(fā)展上看還是從運動訓(xùn)練認(rèn)識的結(jié)果和歸宿上看,運動訓(xùn)練實踐都是首要的和基礎(chǔ)的東西。

4.實踐是檢驗“二元”與“一元”訓(xùn)練理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)

運動訓(xùn)練理論來源于實踐,又高于訓(xùn)練實踐活動本身。運動訓(xùn)練理論一旦形成,對運動訓(xùn)練實踐活動又具有巨大的影響力,在更高的層次上指導(dǎo)運動訓(xùn)練實踐活動。運動訓(xùn)練理論的基礎(chǔ)是運動訓(xùn)練實踐,是對運動訓(xùn)練理論高度的概括和總結(jié)。在概括和總結(jié)的過程中,運動訓(xùn)練理論總是力求尋找運動訓(xùn)練實踐中具有的普遍性的規(guī)律,在時間和空間上具有相對的穩(wěn)定性;而運動訓(xùn)練實踐是不斷的提高運動成績的過程,總是處于不斷的變動之中,具有不確定性的特點。隨著運動訓(xùn)練過程中不斷出現(xiàn)新情況、新問題,運動訓(xùn)練實踐必然要求助于運動訓(xùn)練理論來進(jìn)行解釋和說明,當(dāng)原有的運動訓(xùn)練理論不能解釋新問題的時候,就需要運動訓(xùn)練理論進(jìn)行調(diào)整和變革,創(chuàng)立新的運動訓(xùn)練理論來解決實際問題。一元訓(xùn)練理論,就是在二元訓(xùn)練理論指導(dǎo)運動訓(xùn)練實踐的過程中,對出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新情況、新問題不能解釋的時候,產(chǎn)生的新的運動訓(xùn)練理論。

實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識之每以循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。[10]通過運動訓(xùn)練實踐而發(fā)現(xiàn)運動訓(xùn)練理論,又通過運動訓(xùn)練實踐而證實和發(fā)展運動訓(xùn)練理論,從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)運動訓(xùn)練實踐活動。通過運動訓(xùn)練實踐,認(rèn)識、產(chǎn)生了二元訓(xùn)練理論,二元訓(xùn)練理論又經(jīng)過再次實踐,再次認(rèn)識、誕生了一元訓(xùn)練理論,實踐是檢驗“一元”與“二元”訓(xùn)練理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

四、小結(jié)

一元訓(xùn)練理論是在二元訓(xùn)練理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,是二元訓(xùn)練理論的繼承和創(chuàng)新。從哲學(xué)的視角來看二元與一元訓(xùn)練理論的理論價值,在于具有統(tǒng)一性、多樣性、復(fù)雜性、互補(bǔ)性和局限性等品格;實踐價值在于運動訓(xùn)練實踐是運動訓(xùn)練認(rèn)識發(fā)展的動力、基礎(chǔ)和最終目的。實踐是檢驗二元與一元訓(xùn)練理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二元與一元訓(xùn)練理論都要從運動訓(xùn)練實踐出發(fā),讓運動訓(xùn)練實踐來檢驗其科學(xué)性。

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