朱熹教育倫理的思想與實踐

楊敏敏

摘要朱熹是南宋著名的理學家,也是一位偉大的教育家。朱熹在教育的宗旨、功能、途徑、教學方法等方面提出了系統(tǒng)的教育倫理思想。朱熹的教育倫理主張與實踐,不僅豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)教育倫理思想,對于今天的教育事業(yè)亦有啟發(fā)和借鑒意義。

關(guān)鍵詞朱熹教育倫理

中圖分類號:G40文獻標識碼:A

1 朱熹的教育實踐活動

教育本身就是一項偉大的道德實踐。朱熹是南宋著名的理學家,同時也是偉大的教育家。他的學術(shù)思想是通過教育活動得以貫徹和推廣的?！端问贰さ缹W傳》載:“熹登第五十年,仕于外者僅九考,立朝才四十日?！彼囊簧苯訌氖陆逃顒舆_40余年。從政的近十年中,每到一處,興辦書院教育,并親自講學。南宋書院的發(fā)達和理學的盛行與朱熹的貢獻密不可分。朱熹將學術(shù)與教育相結(jié)合,通過從事學校和書院教育活動來傳播理學思想。朱熹一生勤勉于興辦書院、傳道授業(yè)、著書立說、會友辯學、訂立學規(guī)、編定教材,其豐富的教育實踐體現(xiàn)了他教育倫理思想的“知”與“行”。

1.1興辦書院,傳道授業(yè)

朱熹興復白鹿洞書院與岳麓書院,親手創(chuàng)建寒泉精舍、武夷精舍、考亭書院等,并親自升堂講學。朱熹于淳熙六年(公元1179年),主持興復白鹿洞書院。通過修建書院房屋、籌措院田、征求圖書、聘師執(zhí)教、招生等,使白鹿洞書院初具規(guī)模。紹熙五年(公元1194年),朱熹知潭州后,便在岳麓書院原來的基礎(chǔ)上修建、增廣學舍至百余間,還親手書“忠”、“孝”、“廉”、“節(jié)”四個大字于堂,岳麓書院經(jīng)朱熹修復,大有發(fā)展,來學者曾達千人之眾。朱熹親自創(chuàng)辦的書院有三所,分別是乾道六年春在建陽寒泉塢其母墓旁修建的寒泉精舍;于淳熙十年在崇安武夷山建的武夷精舍;及于紹熙五年在建陽考亭創(chuàng)建的竹林精舍。竹林精舍后欽命將其改為竹林書院,并由理宗皇帝御書提寫。名地學者從游朱熹者甚多,朱熹弟子“得及門者四百六十七人,未及門而私淑者二十一人,一共四百八十八人”。豍朱熹不僅重視書院建設(shè),還親自升堂講學,傳道授業(yè)?！吨熳幽曜V》曾這樣記述:“先生窮日之力,治郡事甚勞,夜則與諸生講論,隨問而答,略無倦色,多訓以切已務(wù)實,毋厭卑近,而慕高遠,懇惻至到,聞?wù)吒袆印?“前來聽講者極眾,座不能容”,可見朱熹當時講學之盛況。

1.2訂立學規(guī),編定教材

朱熹在興復白鹿洞書院后,在總結(jié)前人辦學規(guī)條經(jīng)驗基礎(chǔ)上,訂立《白鹿洞書院揭示》學規(guī),提出教養(yǎng)、求學、修身、處事、接物之道。并把講明義理,道德修身作為書院的教育宗旨。朱熹也很重視教材的編訂,并親自編寫教學用書,注釋儒家典籍作為教材。他挑選出儒家經(jīng)典《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等四部書作為書院的基本教材,并對這四部書作了簡明扼要的注釋,即《四書集注》,以后歷朝各代都以此書作為官定的教科書。朱熹還曾與呂祖謙合編《近思錄》,共輯周敦頤、張載、二程等人關(guān)于大體而切于日用之言,是后世閱讀《五經(jīng)》的必要的階梯。此外,《詩集注》、《楚辭集注》、《通鑒綱目》、《晦庵先生朱文公文集》、《朱子語類》等,對后世影響也極其巨大。

1.3會友辯學,學術(shù)爭鳴

南宋與朱熹同時期的理學大師,有張栻、陸九淵、呂祖謙等。在思想上,他們雖有許多不同觀點,但這并不影響他們頻繁的學術(shù)交往,在私下他們是志同道和的好友。他們在學術(shù)上相互批評,相互吸收,曾多次在書院進行學術(shù)爭辯,首創(chuàng)書院的“講會”制度。

南宋乾道三年(1167)朱熹親自訪問主教岳麓的張栻,就《中庸》之義的“未發(fā)”、“已發(fā)”及察識持養(yǎng)之序等問題展開討論。彼此見解不同,討論十分熱烈,史稱“三日夜而不能合”。通過話難相辯,朱熹對張栻“性為未發(fā)、心為已發(fā)”、“先察識后持養(yǎng)”等觀點亦表贊同,曾嘆道:“荷敬夫(張栻)愛予甚篤,相與講明其所未聞,至幸,至幸!”豎朱張會講開啟湖湘學派與閩學派的交流,對兩學派的學術(shù)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

朱熹和陸九淵同為南宋哲學界巨匠。朱熹奉行理學,二陸奉行心學,意見有所不合。如在教育學生的觀點上,朱熹認為指導學生讀書首先要“泛觀博覽,而后歸之約”,陸九淵不同意,認為應(yīng)該“先發(fā)明人之本心,而后使之博覽”。淳熙二年(1175),應(yīng)“東南三賢”之一的理學家呂祖謙之約,朱熹與陸九淵、陸九齡兄弟會于鵝湖,就“為學之方”展開激烈辯論。這就是史上著名的“鵝湖之會”。朱熹邀請不同學派的人在書院集會講學,促進了古代書院“講會”制度的形成,開創(chuàng)了我國學術(shù)界和諧爭鳴之先河。

2 朱熹的教育倫理主張

朱熹的教育倫理思想是在他長期從事教育事業(yè)的實踐形成的。其豐富的教育實踐,一方面是他作為理學大師,傳播學術(shù),踐行自己道德理想的過程;另一方面也是他不斷地形成和完善其理學教育思想的過程。朱熹的教育倫理思想是系統(tǒng)而深刻的。他在教育宗旨、教育功能、教育階段,修養(yǎng)方法和教學方法上提出的理論,揭示了他對教育規(guī)律的認識,并展示了他的理學倫理觀。

2.1“明人倫”的教育宗旨

朱熹的理學,與傳統(tǒng)儒學一樣,是教人做人的學問?！懊魅藗悺笔瞧浣逃母咀谥?。“修己治人”、“內(nèi)圣外王”的圣賢人格,是其教育的理想人格與目標。

朱熹之所以強調(diào)“明人倫”的教育宗旨,是因為他看到了當時教育制度的腐朽。朱熹認為,隋唐立科舉取士制度以后,學校成了科舉的附庸,官學培養(yǎng)的是一批為求功名利祿的士子。誠如朱熹所批評,“太學者但為聲利之場”豏。朱熹認為這樣的教育使得學生們一味追求“記誦、訓古、文辭之間”豐,完全違背“先王之學以明人倫為本”的宗旨,不能培養(yǎng)出品德高尚的精神人格。在《白鹿洞書院學規(guī)》中,朱熹提出:“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意,莫非使之講明義理以修其身;然后推己及人,非徒欲其務(wù)記覽、為辭章,以釣聲名取利祿而已?！笨梢?朱熹認為教育的根本宗旨,是“講明義理”、“明人倫”。

朱熹所強調(diào)的“以明人倫為本”的教育宗旨,體現(xiàn)在教育目標上,就是要培養(yǎng)出能夠自覺修身養(yǎng)性、遵循道德“天理”的“圣賢”、“醇儒”。他要求所有的求學者:“今之朋友,固有樂聞圣賢之學,而終不能無能去世俗之陋者,無他,只是志不立爾。學者大要立志,才學便要做圣人是也。古之學者,始乎為士,終乎為圣人?！必T朱熹肯定,教育的目標就是要培養(yǎng)圣人,有所作為的學者都應(yīng)盡早立志,成為道德典范的圣人。如何能修成“圣人”呢?朱熹認為圣人并是遠離世俗事物的,相反,“圣賢,只是做得人當為底事盡?！必U所以要教人天理倫常,朱熹所推崇的“天理”“三綱五常”等道德原則規(guī)范,均是教育的內(nèi)容。他強調(diào):“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。右五教之目,……學者學此而已?！必V朱熹將君臣、父子、夫婦的三綱倫理與仁、義、禮、智、信的五常道德作為教育的內(nèi)容,實質(zhì)上仍是為維護封建社會的宗法關(guān)系和統(tǒng)治秩序服務(wù)的,他宣揚的是以“三綱五常”為核心的封建倫理道德教育。

2.2教育的功能在于“復性”

為什么要有教育?因為人性本善,于氣稟不齊,以致性不能全,所以需要有教育。朱熹說,“為學乃變化氣質(zhì)耳”豔,他認為教育作用就在于改變?nèi)说臍赓|(zhì)。

在人性論方面,朱熹主張“復性”說,“人性皆善,而其類有善惡之殊者,習氣染也。故君子有教,則人皆可以復于善,而不當復論其類之惡矣!”豖。他認為宇宙的本體是理—氣。人類萬物都由于理氣的結(jié)合而生產(chǎn),所以各有性,各有氣質(zhì);性即是理,氣質(zhì)即是氣,前者是天地之性,后者是氣質(zhì)之性。人生來就是“心具眾理”,一切人所普遍具有的人性,都是天理的賦予。人性本來就是善的,但是氣質(zhì)則有清濁偏全的不同,后天的物欲和私欲蔽障了人心。所以要靠教育和修養(yǎng)來改變?nèi)说臍赓|(zhì),以至于能夠恢復本性,明白天理。所以,人只要能夠按“理”行事,遵循“天理”做到“培壅本根、澄源正本”,使自己本有的善性得到正常的培植發(fā)展,不受內(nèi)在氣質(zhì)之欲和外在環(huán)境的影響,就可以成就這一完善的人格。按照朱熹的復性說,一切人只要通過道德教育、道德修養(yǎng)均可修成圣賢。所以,教育是恢復人性、提高素質(zhì)的根本途徑。朱熹的“復性”說認為,教育的功能就在于:“革人欲,復天理”?！皩W者須是革盡人欲,復盡天理,方始是學。”豗

2.3“居敬”“窮理”的修養(yǎng)方法

朱熹認為達到“復性”的教育目標的兩大途徑是居敬和窮理,“學者功夫,唯在居敬二事。”豘唯有通過“居敬”、“窮理”的道德修養(yǎng)才能達到圣人境界。

朱熹認為,敬是為學修養(yǎng)的立腳處,是圣人第一之要法,是通貫致知、力行、涵養(yǎng)、省察等種種道德修養(yǎng)方法的最基本的修養(yǎng)功夫。“大凡學者,須先領(lǐng)會敬字。敬是立腳處?！必[“敬之一字,萬善根本,涵養(yǎng)、省察、格物致知,種種功夫皆從此出,方有依據(jù)?！彼^居敬,就是要求人們保持一種謹慎小心的道德態(tài)度,做到“內(nèi)無妄思,外無妄動,整齊嚴肅”,豛就是正心、誠意、存養(yǎng)收斂的功夫。朱熹說:“敬有甚物,只如畏字相似。不是塊然兀坐,耳無聞,目無見,全不省事之謂。只收斂身,整齊純一,不恁地放縱,便是敬?！必]居敬,還要求人們心中守住“義理”,對天理要保持內(nèi)心的敬畏和絕對的服從。

所謂窮理,就是要“窮極事物之理”。“窮理者,欲知事物之所以然與其所當然者而已。”豝朱熹認為,要能夠窮得事物之理,認識天理,就要“格物致知”。即通過對一個個具體事物的認識和研究,來明白天理。窮理要求人們通過道德踐履體驗和把握倫理道德原則和規(guī)范,以此作為衡量、區(qū)分事物的道德上的是與非、當與不當。換句話說,窮理就是要“窮天理、明人倫,講圣言,能世故”豞,對封建倫理綱常“推尋究竟的道理”,從本體的高度來提高主體的道德自覺。至于窮理的具體方法,朱熹認為必須以讀書為主要手段?！盀閷W之道,莫先于窮理,窮理之要,必在于讀書?！必`朱熹以為“天下之物莫有理,而其精蘊則已具于圣賢之書,故必由是以求之。然欲其簡而易知,約而易守,則莫若《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》之篇也?！必a要了解是百善惡的標準,要掌握道德行為的具體規(guī)范,讀圣賢書乃是一條最為便近的道路。

朱熹認為“居敬”和“窮理”二者是相輔相成,互為因果的?！按硕禄ハ喟l(fā),能窮理,則居敬功夫日益進;能居敬,則窮理功夫日益窮。”豣“居敬是窮理之本,窮得明理又是養(yǎng)心之力?！必c“居敬”和“窮理”都是道德修養(yǎng)功夫,“居敬”是正心誠意的道德態(tài)度,“窮理”是格物致知,推究事物的道理,并在實踐中踐履道德規(guī)范?？梢?只有先擺正“居敬”的學習態(tài)度,才能有助于求得更多的新理;因為窮得了新理,才會使居敬的態(tài)度日益精密,兩者是相互輔佐,不可分割的,只有通過這樣的道德修養(yǎng)才能恢復人的本性,明人倫,知天理,修成圣人。

2.4“大學”“小學”的教育階段劃分

朱熹認為整個學校教育應(yīng)劃分為“小學”和“大學”兩個階段,他說:“古之為教者,有小子之學,有大人之學”豥。這一分段是以年齡為準而考慮的,他認為8歲至15歲是小學階段,15歲以后進入大學階段,“人生八歲,則自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小學,而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié),禮、樂、射、御、書、數(shù)之文。及其十有五年,則自天子之元子眾子,以至公卿大夫元士之適子,與凡民之俊秀,皆入大學,而教之以窮理正心修己治人之道。”豦朱熹認為小學教育和大學教育是統(tǒng)一的教育過程中相互銜接的兩個階段,目標和內(nèi)容是一致的。他說:“學之大小,固有不同,然其為道,則一而已。是以方其幼也,不習之于小學,則無以收其放心,養(yǎng)其德性,而為大學之基本。及其長也,不進之于大學,則無察其義理,措之事業(yè)而收小學之成功。是則學之大小所以不同,特以少長所習之異宜,而有高下、深淺、先后、緩急之殊。”豧還說:“古之教者,有小學,有大學,其道則一而已。小學是事,如事君、事父兄等事。大學是發(fā)明此事之理”,“大學者,學其小學所學之事之所以”,豨也就是在小學階段要“學其事”,大學階段就要在此基礎(chǔ)上“明其理”。即按照《大學》一書中規(guī)定的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的步驟,使其“明明德”,最后達到“止于至善”的目的。由此可見,朱熹把教育劃分為“學其事”的小學和“明其理”的大學,認為教育是一個完整的過程,理與事是一貫的,大學所學的即是小學所學的事的理,因而“明其理”是教育的真正目的,這也是他由事至理的教育主張。

2.5“學、問、思、辨、行”的教學方法

通過長期的教學實踐,朱熹總結(jié)了一套完整的教學方法,并將此定為書院教育的“為學之序”。具體為“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！必h朱熹認為,教育過程的這五個環(huán)節(jié),缺一不可,“學、問、思、辨,所以擇善而為知,學而知也。篤行,所以固執(zhí)而為仁,利而行也。程子曰:五者廢其一,非學也?！必i這五個環(huán)節(jié)又可分為“知”與“行”即“窮理”與“篤行”兩大階段,其中前四個環(huán)節(jié),學、問、思、辨可歸為“學而知”的窮理過程。這幾個環(huán)節(jié)是一循序漸進、先易后難、由事及理學習過程。博學,是教學的首要步驟,就是要求學者廣泛地汲取知識;審問,就是要求學者在學習過程中能夠發(fā)現(xiàn)問題,深入學習;所謂慎思,就是要求學者對發(fā)現(xiàn)的問題做進一步慎重思考,從而能解決疑難;所謂明辨,就更進一步,是要學者在博學、審問、慎思之后能夠分辨真?zhèn)?獲得正確的認識,這四環(huán)是學者“窮理”的過程。而窮理的最終目的是為了回到“行”之中,所以“篤行”是最終,也是重要的一環(huán),朱熹認為,“致知”與“力行”相比,雖然“致知”為先,“力行”為后,但是“力行”要比“致知”更重要。他說:“致知力行,論其先后,固當以致知為先。然論其輕重,則當以力行為重。”可見,朱熹非常注重實踐,他認為踐行道德規(guī)范是道德認識、道德修養(yǎng)的最終目的。

3 朱熹教育倫理思想的現(xiàn)代意義

朱熹以理學為主導,通過長達四十余年的教育實踐,形成了豐富且系統(tǒng)的教育倫理思想。雖然有些思想在今天看來是為了維護封建社會統(tǒng)治秩序的理論,有其時代的局限性,但是他的道德修養(yǎng)論、教學方法以及注重德育等教育倫理思想對當今社會的教育有著現(xiàn)實啟迪作用?，F(xiàn)階段,中國改革開放在取得巨大成就的同時,拜金主義、享樂主義和極端個人主義等腐朽思想也在不斷侵蝕著現(xiàn)代人的心靈。尤其是青年學生在充滿誘惑、物質(zhì)充盈、開放的社會環(huán)境中,倘若缺乏正確引導,極易被金錢奴役,精神空虛,迷失方向,走上歧路。由此可見,在當今社會更有必要加強德育在學校教育中的地位,高度重視對學生的思想道德修養(yǎng)的培養(yǎng),在教授學生科學文化知識的同時,幫助他們樹立起正確的人生觀、價值觀。同時,教育者也要吸取朱熹教育倫理思想中注重“知行同一”的觀點,引導學生不但要認識道德,更要在現(xiàn)實生活中履行道德規(guī)范,自覺提升自我、完善人格,只有這樣才能促進學生身心和諧、健康全面地發(fā)展。

朱熹的教育倫理思想與實踐,尤為突出的是他注重踐行的風格,他以卓絕的教育實踐,落實了其教育理念,并培養(yǎng)了一大批傳承理學教育主張的傳人,形成了理學教育倫理重陶下有“圣賢氣象”的儒學群體,成為后世學人景仰和追慕的風范,由此影響了后世的學風、士風乃至民風。朱熹“尊德性”與“道問學”的治學精神及其淡泊名利、誨人不倦的教育職業(yè)精神尤其值得當今教育者的借鑒與學習。教育者的人格和作風對學生起著潛移默化的影響,只有人格才能培養(yǎng)人格,只有靈魂才能塑造靈魂。作為教育者,要像朱熹那樣,努力去研究尋找植根于中國傳統(tǒng)文化的倫理精神、道德精神,把道德學問落實到修身正己、治國平天下的道德實踐上,通過自己的人格魅力感染學生,加強職業(yè)道德修養(yǎng),敬業(yè)奉獻,積極自覺地為教育事業(yè)做貢獻。