蘇軾潤州金山詩管窺

朱千慧

(江蘇大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

宋代大文豪蘇軾在其66年的生命里十余次途經(jīng)潤州(今鎮(zhèn)江古稱)，除去3次不得已的情況，余下每一次經(jīng)過潤州，蘇軾必定要登覽金山留下詩作，詩作多達(dá)20首，可見其與金山淵源深厚。宋代社會的金山題詠風(fēng)氣和蘇軾的個(gè)人經(jīng)歷是其金山詩創(chuàng)作的主要動因。蘇軾的20首金山詩可以歸為山水記行詩、交游唱和詩兩大類，蘇軾的金山詩豐富了鎮(zhèn)江金山的文化底蘊(yùn)。

1 創(chuàng)作情況

盧見曾撰的《金山志》(十卷本)收有蘇軾在金山所作的14首詩，其中有一首名為《徐元用使君與其子端常邀仆與小兒過同游金山浮金堂戲作此詩》[1]272-273，筆者查閱資料后認(rèn)為是誤收。此詩還有一個(gè)名稱《徐元用使君與其子端常邀仆與小兒過同游東山浮金堂戲作此詩》，只是一字之差，但是確有東山浮金堂，位于今廣西藤縣，且有詩中“系舟藤城下”一句可證，而金山?jīng)]有浮金堂，所以《金山志》應(yīng)為誤收該詩。此外，喻世華《蘇軾與潤州有關(guān)的詩文篇目考》沒有收錄此詩[2]。

蘇軾在金山所作的詩，筆者認(rèn)為還有7首，分別為《自金山放船至焦山》《酬許郡公借隱居蒜山》《自題金山畫像》《題金山寺回文體》《過金山寺一首》《戲答佛印》《戲答佛印偈》。

將《酬許郡公借隱居蒜山》歸入蘇軾的金山詩可能會引起爭議，異議者認(rèn)為蒜山不屬于金山。筆者查閱資料后發(fā)現(xiàn)，蒜山在宋代屬于金山管轄。蘇軾有一首詩題中即有一句“蒜山松林中可卜居，余欲僦其地，地屬金山”，故而可判斷為《金山志》漏收《酬許郡公借隱居蒜山》。

剩余的6首詩大抵也是盧見曾漏收了?！蹲越鹕椒糯两股健房梢娪谕跷恼a輯《蘇軾詩集》[3]308-310，其余5首詩均可見于馮應(yīng)榴輯《蘇軾詩集》[4]2641-2642，2650，2663，2654-2655，2666。

蘇軾在金山所作的詩是否還有其他遺漏，暫時(shí)不詳，筆者暫認(rèn)為蘇軾于金山所作的詩共有20首。

2 創(chuàng)作動因

2.1 宋代社會金山題詠風(fēng)氣的影響

宋代文人留下許多題詠金山的詩作，如梅堯臣的《金山寺》、曾鞏的《游金山寺作》《金山寺》、蘇舜欽的《金山寺》、王安石的《金山寺》、蘇轍的《游金山寄揚(yáng)州鮮于子駿從事邵光》、秦觀的《和游金山》、蘇紳的《金山寺》、王令的《金山寺》等。蘇軾也留下不少金山題詠詩。

就思想內(nèi)容而言，宋人的金山題詠詩主要分為三類。首先，表現(xiàn)士人對金山勝景的向往，他們往往會在親臨歷覽后有感而發(fā)，這類詩因?yàn)榫岸|發(fā)情，其中常寓山水之思，我們從中可以看出宋人常懷著一種放松、消遣的心態(tài)投身山水。如蘇軾的《過金山寺一首》有句“無言卷石小，江左擬蓬萊”[4]2663，表現(xiàn)出詩人歷經(jīng)宦海浮沉而疲憊，欲投身自然排遣煩惱的情感。

其次，金山獨(dú)立于江心，這種峻拔的自然景觀往往能激發(fā)人們意識深處的生命感悟，于是在宋人的金山題詠中，我們常常能夠感受到凝聚在士人人格生命中的那股剛健之氣。“漢人之氣，在于向外開拓天人宇宙之格局；宋人之氣，在于向內(nèi)深掘心性宇宙之境界，金山題詠鮮明地折射出宋人以觀山水而盡性命之理、提撕人格詩心的理路?！盵5]蘇軾的金山題詠詩也體現(xiàn)出這種“宋人之氣”。

其詩《大風(fēng)留金山兩日》：

塔上一鈴獨(dú)自語，明日顛風(fēng)當(dāng)斷渡。

朝來白浪打蒼崖，倒射軒窗作飛雨。

龍?bào)J萬斛不敢過，漁舟一葉從掀舞。

細(xì)思城市有底忙，卻笑蛟龍為誰怒。

無事久留童仆怪，此風(fēng)聊得妻孥懺。

潛山道人獨(dú)何事，半夜不眠聽粥鼓[3]943。

前半篇描繪長江浪涌波翻的景致，后半篇凸顯詩人隨緣自適、一任去留的超脫的人生態(tài)度。金山旁的驚濤怒浪沒有讓蘇軾感到畏懼，反而在金山渾闊江景的觸發(fā)下，蘇軾更堅(jiān)定了自己隨緣自適的達(dá)觀的人生態(tài)度。

最后，宋人的金山題詠詩中往往表現(xiàn)出家園之思，這種家園之思在蘇軾的名篇《游金山寺》中有諸多表現(xiàn)。其詩《游金山寺》：

我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。

聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。

中泠南畔石盤陀，古來出沒隨濤波。

試登絕頂望鄉(xiāng)國，江南江北青山多。

羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。

微風(fēng)萬頃靴文細(xì)，斷霞半空魚尾赤。

是時(shí)江月初生魄，二更月落天深黑。

江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。

悵然歸臥心莫識，非鬼非人竟何物？

江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。

我謝江神豈得已，有田不歸如江水。

《游金山寺》全篇緊扣“家”字寫出彌漫心頭的思念，又用江水寫情思之盛，即汪師韓所謂“將萬里程、半生事，一筆道盡”[注]見清光緒十二年(1886年)錢塘汪氏長沙刊本《叢睦汪氏遺書》。。金山旁的長江潮漲潮落帶來的是物是人非的蒼涼，“望鄉(xiāng)國”是一回轉(zhuǎn)，卻又道出青山多而阻人眼，言“家”之不可歸去，一腔思鄉(xiāng)之情傾瀉于筆下。

2.2 蘇軾自身特殊經(jīng)歷的影響

有學(xué)者認(rèn)為蘇軾到過潤州11次[6]，也有學(xué)者認(rèn)為是12次[7]，主要爭議點(diǎn)在于在建中靖國元年(1101年)蘇軾北歸時(shí)算一次還是算兩次。蘇軾在66年的生命歷程中，雖未在潤州任職，卻十余次經(jīng)過潤州，如此頻繁經(jīng)過某地的情況實(shí)為罕見，讓人不能不承認(rèn)蘇軾與潤州關(guān)系之密切。除了熙寧七年(1074年)冬因?yàn)槁烦滔拗啤⒃S二年(1079年)八月因?yàn)椤盀跖_詩案”影響、建中靖國元年(1101年)六月因?yàn)橹夭∵@3次以外，其余每一次蘇軾至潤州時(shí)都曾前往金山并寫詩。

金山寺雄踞于今鎮(zhèn)江市區(qū)西北，始建于東晉，是中國佛教誦經(jīng)設(shè)齋、禮佛拜懺和追薦亡靈的水陸法會的發(fā)源地。金山寺至今已有1600多年歷史，原名澤心寺，亦稱龍游寺，但自唐以來，皆稱金山寺。宋代王象之在《輿地紀(jì)勝·卷七·鎮(zhèn)江府·物上》中記載：“金山，在江中，去城七里，舊名浮玉。唐李锜鎮(zhèn)潤州，表名金山。因裴頭陀開山得金，故名?！盵8]403

金山寺的絕美景色激發(fā)了蘇軾的詩情。熙寧四年(1071年)，蘇軾第一次到潤州，也是第一次到金山，山僧留其賞落日，蘇軾遠(yuǎn)望微風(fēng)輕拂、清波蕩漾、晚霞燃燒的黃昏夕陽圖和深夜炬火的江景，欣然寫下了七言古詩《游金山寺》。元豐八年(1085年)，蘇軾第八次到金山，作《金山妙高臺》一詩。其中“不如金山去，清風(fēng)半帆耳。中有妙高臺，云峰自孤起。仰觀初無路，誰信平如砥”等句，充分表現(xiàn)出妙高臺上遠(yuǎn)眺帶給蘇軾的那種豪邁、雄奇的壯美感受?！惰F圍山叢談·卷三》記載蘇軾在元豐七年(1084年)中秋與客共登金山山頂妙高臺，歌者袁绹歌其《水調(diào)歌頭》“明月幾時(shí)有？把酒問青天”?！案枇T，坡為起舞，而顧問曰：‘此便是神仙矣?！盵9]58登臨金山寺妙高臺，無疑觸發(fā)了蘇軾心中的詩情與禪意。金山寺是蘇軾心中的圣地，是他迸發(fā)詩興和參禪悟道的絕妙之處。

蘇軾一生仕途不順，但他從未真正歸隱，心里始終懷有愛國情懷，而當(dāng)滿腔的報(bào)國熱情與壓抑的客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生尖銳沖突時(shí)，蘇軾不得不尋求心靈的棲息地。他逐漸在老莊哲學(xué)、佛禪玄理中追求解脫，來解決進(jìn)取與退隱諸如此類的矛盾，潤州金山高僧眾多，又有他交好的僧人，這顯然是他追求超脫的好地方。

蘇軾一生幾乎在禪林交游中度過，最早可追溯至嘉佑元年(1056年)，“三蘇赴京師，與居訥弟子大覺懷璉結(jié)下深厚友誼”[10]，這時(shí)，蘇軾尚未對佛老思想產(chǎn)生濃厚興趣，但初步接觸了佛老思想。蘇軾一直與金山的寶覺禪師、佛印等僧人保持著極好的關(guān)系，常有詩歌贈答，如《留別金山寶覺、圓通二長老》《次韻答寶覺詩》《金山長老寶覺師真贊》《戲答佛印》《戲答佛印偈》等。蘇軾把他的玉帶、畫像留在了金山，他甚至曾經(jīng)想要定居于地屬金山的蒜山一帶(有《以玉帶施元長老，元以衲裙相報(bào)，次韻(二首)》《次韻答寶覺》《戲答佛印》《戲答佛印偈》等詩為證)。他的金山題詠詩中常常流露出禪意佛思，如“詩翁氣雄拔，禪老語清軟”[3]544“潛山道人獨(dú)何事，半夜不眠聽粥鼓”[3]943“蓬萊不可到，弱水三萬里”[3]1368等。如果沒有“舊事真成一夢過，高譚為洗五年忙”[3]942這樣的坦然心境，或許命運(yùn)多舛的蘇軾是熬不過那許多歲月的。

3 詩歌內(nèi)容

3.1 山水記行詩中看蘇軾心境

蘇軾的金山題詠詩中的山水記行詩有《游金山寺》《自金山放船至焦山》《金山寺與柳子玉飲，大醉，臥寶覺禪榻，夜分方醒，書其壁》《大風(fēng)留金山兩日》《金山夢中作》《金山妙高臺》《自題金山畫像》《題金山寺回文體》《過金山寺一首》。從這些詩中可以感受到蘇軾游歷金山后的復(fù)雜心境。

《游金山寺》和《自金山放船至焦山》作于熙寧四年(1071年)，此時(shí)蘇軾與王安石政見不一，御史誣奏蘇軾，蘇軾為了避禍而乞外任，除杭州通判。對于胸懷治世之志、正值壯年的人而言，無法施展自己才能，內(nèi)心是苦悶的。蘇軾在面對這種壓抑與痛苦時(shí)作出的反應(yīng)有三種：一是思鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)之情，二是感于江中奇景，三是辭官歸隱之意。兩首詩均是三種情感的融合。

《游金山寺》先寫登高遠(yuǎn)眺而思鄉(xiāng)。在政治理想受到打擊之后，詩人們常常會想到家鄉(xiāng)，在最熟悉的地方尋求心靈的庇護(hù)，這是人之本性。就在遠(yuǎn)眺思鄉(xiāng)之時(shí)，“是時(shí)江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲烏驚”，江心竟冒出一團(tuán)如炬的火焰，照亮了金山，驚飛了鳥。蘇軾對于這種奇景感到疑惑、訝嘆，他自己給出了解釋——這是江神警告他冥頑不靈，讓他辭官歸隱。這當(dāng)然不是江神的警告，是蘇軾自己在安慰自身受傷的心，想要以辭官歸隱來回避壓抑與痛苦。

然而，蘇軾這一生都沒有真正歸隱過，他是達(dá)觀的、善于苦中作樂的，這次挫折給他帶來了苦悶，但顯然不是什么致命的打擊，這里的辭官歸隱更像是發(fā)發(fā)牢騷。讓蘇軾將內(nèi)心的煩悶排遣疏散的正是金山江景，蘇軾在自然的觀照之中悄然走出了精神的困境。

《自金山放船至焦山》體現(xiàn)的蘇軾心境與《游金山寺》幾乎一致，但是結(jié)構(gòu)有細(xì)微差別?！蹲越鹕椒糯两股健肥窍扔^景，再生發(fā)懷鄉(xiāng)之情，最后表達(dá)歸隱之意。

《金山寺與柳子玉飲，大醉，臥寶覺禪榻，夜分方醒，書其壁》作于熙寧七年(1074年)，這是政局極為動蕩的一年，王安石被罷相，呂惠卿掌權(quán)。此時(shí)蘇軾奉命由杭州往常州、潤州等地賑災(zāi)，正月初一在丹陽，六月初才回到杭州，這是蘇軾留在潤州最久的一次。雖處外任期間，對如此動蕩的時(shí)局，蘇軾不會不關(guān)注。

這首詩是蘇軾大醉后所作，都說酒后吐真言，詩作中極有可能會反映蘇軾此時(shí)真實(shí)的心境。筆者大膽推測，“惡酒如惡人，相攻劇刀箭”一句是政治隱射，“惡酒”是劣酒，“惡人”是指背叛王安石的呂惠卿等人，蘇軾認(rèn)為他們品性惡劣，有如“惡酒”。盡管蘇軾與王安石政見不一，但是對于呂惠卿這樣的人他還是感到不齒的。分析蘇軾這一時(shí)期的詩文，似乎較之以往更為大膽，將對時(shí)局的不滿不加掩飾地表達(dá)出來。這首詩大抵也是受此心境影響，盡顯“兀傲”[5]，也或許正因?yàn)樵诮鹕剿逻@樣一個(gè)遠(yuǎn)離政治中心的佛門凈地，蘇軾才會如此恣意。

《大風(fēng)留金山兩日》作于元豐二年(1079年)，距上一次蘇軾至金山已有5年之久，哭好友刁約一場并拜訪寶覺長老，這首詩表達(dá)了蘇軾的達(dá)觀個(gè)性和超脫的禪宗之意。詩后半段頗有調(diào)侃之意，“細(xì)思城市有底忙，卻笑蛟龍為誰怒。無事久留童仆怪，此風(fēng)聊得妻孥懺”，說自己本不必忙于奔向湖州，蛟龍怒而發(fā)威未免無事生非。又用童仆、妻兒的態(tài)度進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)自己從容自在、一任風(fēng)雨的超脫人生態(tài)度。想來，在經(jīng)歷了許多坎坷后，已是不惑之年的蘇軾對人生有了更多的體味，超脫的態(tài)度愈發(fā)明顯。

如果說，元豐二年(1079年)所作的這首《大風(fēng)留金山兩日》體現(xiàn)出的是蘇軾從容淡定的心境，那么作于元豐七年(1084年)的《金山夢中作》體現(xiàn)更多的是蘇軾的“閑情”。元豐七年(1084年)距離蘇軾“烏臺詩案”已經(jīng)過去了近5年，蘇軾也已經(jīng)歷了黃州時(shí)期的“痛苦與超越”，逐漸成為了一個(gè)“閑人”。這種“閑情”，是外在的自然與內(nèi)心的豁達(dá)相統(tǒng)一的情感?！皶⒔鹕皆聺M樓。夜半潮來風(fēng)又熟”是對外在自然世界的順應(yīng)與本真的感受，“臥吹簫管到揚(yáng)州”是氣定神閑與灑脫豁達(dá)。正如紀(jì)昀所評：“一氣渾成，自然神到?！盵3]1274與《金山夢中作》的閑情相比，《金山妙高臺》中的“閑”更浸染了宗教氣息，蘇軾尚道尚佛的傾向愈發(fā)明顯，他在佛道的平常心中尋求解脫。蓬萊自是無法到，可妙高臺“云峰自孤起”，便也恍若蓬萊了?！伴L生未暇學(xué)，請學(xué)長不死”一句體現(xiàn)出求長生、學(xué)不死的宗教世界觀。

很顯然，黃州時(shí)期是蘇軾人生中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，《金山夢中作》與《金山妙高臺》均作于黃州之后、元祐之前，這一階段的蘇軾心境有了很大轉(zhuǎn)變，他的詩歌頻頻出現(xiàn)佛道思想，而儒家思想基本處于消隱狀態(tài)。

《自題金山畫像》是蘇軾對自己一生的總結(jié)，頗有幾分“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”的意味。筆者以為，創(chuàng)作這首詩時(shí)，蘇軾的心境是“不以物喜、不以己悲”的，淡定自適地客觀審視自己的一生。而他愿意將如此重要的自題詩留在金山，可以證明金山在蘇軾心中的重要地位。

3.2 交游唱和詩中窺蘇軾交游

蘇軾金山詩中的交游唱和詩有《柳子玉以詩見邀同刁丈游金山》《留別金山寶覺、圓通二長老》《余去金山五年而復(fù)至，次舊詩韻，贈寶覺長老》《酬許郡公借隱居蒜山》《送金山鄉(xiāng)僧歸蜀開堂》《蒜山松林中可卜居，余欲僦其地，地屬金山，故作此詩與金山元長老》《以玉帶施元長老，元以衲裙相報(bào)，次韻(二首)》《次韻答寶覺》[注]喻世華2012年發(fā)表于《江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》的文章《蘇軾與潤州有關(guān)的詩文篇目考》中遺漏了《次韻答寶覺》一詩，即“芒鞋竹杖布行纏，遮莫千山更萬山。從來無腳不解滑，誰信石頭行路難”。王文誥的《蘇軾詩集》(中華書局，1982年)和永瑢、紀(jì)昀主編的《欽定四庫全書薈要》(吉林人民出版社，2005年)收錄了這首詩?！稇虼鸱鹩　贰稇虼鸱鹩≠省?。從這些詩中，我們可以了解蘇軾生前在金山一帶的交游，體會到他與金山的寶覺長老、圓通、佛印等高僧之間的情感交流。

除去無法準(zhǔn)確判斷創(chuàng)作時(shí)間的《次韻答寶覺》《戲答佛印》《戲答佛印偈》這3首詩，剩下8首詩中，《柳子玉以詩見邀同刁丈游金山》《留別金山寶覺、圓通二長老》兩首作于熙寧七年(1074年)、《余去金山五年而復(fù)至，次舊詩韻，贈寶覺長老》一首作于元豐二年(1079年)、《酬許郡公借隱居蒜山》《送金山鄉(xiāng)僧歸蜀開堂》《蒜山松林中可卜居，余欲僦其地，地屬金山，故作此詩與金山元長老》3首作于元豐七年(1084年)，《以玉帶施元長老，元以衲裙相報(bào)，次韻(二首)》兩首作于元祐四年。

筆者文中主要探討蘇軾在金山所作的交游詩，不包括蘇軾在潤州其他地方或是杭州、杭潤道中等地所作的與金山僧人的交游唱和詩。

熙寧七年(1074年)與元豐七年(1084年)是蘇軾與金山僧人交游較多的兩年，這與蘇軾的人生軌跡是相對應(yīng)的。熙寧七年(1074年)，蘇軾奉命賑災(zāi)，在潤州停留5個(gè)月之久，多次游覽金山，與金山僧人唱和交游；元豐七年(1084年)，尋求解脫的蘇軾在佛印的提議下想要隱居蒜山。蘇軾產(chǎn)生歸隱的想法，一方面源于其仕途不順，一方面是其進(jìn)一步發(fā)展的佛禪思想的影響。金山是佛教勝地，蘇軾與金山高僧交游也是自然之舉。筆者以為，蘇軾與金山僧人的交游唱和詩體現(xiàn)了其佛禪思想的不斷發(fā)展、其對于世事豁達(dá)灑脫的人生態(tài)度。

《柳子玉以詩見邀同刁丈游金山》《留別金山寶覺、圓通二長老》二詩作于熙寧七年(1074年)，是倅杭時(shí)期的最后一年，倅杭時(shí)期是蘇軾與佛禪關(guān)系逐漸深入直至第一個(gè)高潮的關(guān)鍵時(shí)期。蘇軾在這一時(shí)期與僧人交游頻繁，詩文中開始大量使用佛禪典故?！帮L(fēng)流二老長還往，顧我歸期尚渺茫”從側(cè)面反映出蘇軾在這一時(shí)期的擔(dān)憂與迷茫，未來不可知，當(dāng)前又是困境，故而醉心于佛道尋求超脫，與金山高僧保持密切的交游。

元豐七年(1084年)所作的3首詩《酬許郡公借隱居蒜山》《送金山鄉(xiāng)僧歸蜀開堂》《蒜山松林中可卜居，余欲僦其地，地屬金山，故作此詩與金山元長老》已經(jīng)具有十分明顯的尚佛禪、淡泊出世的意味了。

筆者認(rèn)為，“峽蝶人天身外夢”有極為濃厚的莊周化蝶之境；“青壁丹崖借隱居”近似于清風(fēng)道骨的道士隱居于山林之中；“振衣忽歸去，只影千山里”有道家煢煢孑立之感；“魏王大瓠無人識，種成何翅實(shí)五石。不辭破作兩大樽，只憂水淺江湖窄”取自《莊子·逍遙游》，顯然也是超然出世之意；“問我此生何所歸，笑指浮休百年宅。蒜山幸有閑田地，招此無家一房客”再次表露隱居之意，這個(gè)“笑”字很有釋迦牟尼與迦葉一笑的韻味?！稇虼鸱鹩≠省份^之上述詩歌更是典型的參禪詩了。

從蘇軾在金山的交游唱和詩中，我們不難發(fā)現(xiàn)他與寶覺、圓通、佛印等高僧有著十分密切的聯(lián)系，金山僧人對蘇軾佛禪思想的產(chǎn)生與發(fā)展起到了重要作用。蘇軾的金山題詠詩為金山留下了寶貴的文化資源，增加了金山深厚的歷史底蘊(yùn)，是鎮(zhèn)江金山文化建設(shè)不可多得的寶貴財(cái)富。