藝術(shù)的假定性

崔 多

藝術(shù)的假定性是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中主體對客體的人為性,創(chuàng)造性,主觀性,非自然性和非現(xiàn)實性形態(tài)。藝術(shù)是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上,通過美化演繹表現(xiàn)真實生活的高層次的藝術(shù)真實,因此就產(chǎn)生了藝術(shù)與自然形態(tài)的生活保持一定距離的藝術(shù)假定性,“藝術(shù)并不要求把它的作品當做現(xiàn)實”(《列寧全集》第38卷第66頁)。這一假定性主要表現(xiàn)在對藝術(shù)的自由處理和表現(xiàn)的虛擬形式上。假定性以藝術(shù)的形成與發(fā)展過程中基礎(chǔ)因素的一系列約定俗成的創(chuàng)作原則和程式化表現(xiàn)手段為依據(jù),以注入藝術(shù)家思想感情的表現(xiàn)為基本形式,在觀者的二度創(chuàng)作中得以實現(xiàn),這是藝術(shù)的本質(zhì)特征。

藝術(shù)源于生活,真實是可以用多種舞臺語言去闡釋的,寫實是一種真實,寫意也是一種真實,寫實和寫意結(jié)合更是一種真實,形式不僅僅是內(nèi)容的載體,也是把握內(nèi)容的獨特方式。走向舞臺藝術(shù)假定性就是承認生活與藝術(shù)的的差異,話劇藝術(shù)源于生活,又決不市生活的復(fù)制,照相式的精細描摹生活,往往并不能準確地揭示生活。中國戲曲藝術(shù)存在著“離形得似”的藝術(shù)假定性。中國藝術(shù)竭力反對的是取生活外型而遺忘生活本質(zhì)的神韻。戲曲藝術(shù)雖也源于生活,但卻是把生活加以集中概括、并在融民族歌舞為一體的基礎(chǔ)上,通過夸張變形的美化形式表現(xiàn)出來的,這就必定與自然形態(tài)的生活保持著一定的距離,從而產(chǎn)生了藝術(shù)的假定性。這是中國戲曲的民族特色之一。作為綜合藝術(shù)的戲曲從劇情設(shè)置、人物表演、每個砌末的運用,到觀眾欣賞,無一不鮮明地體現(xiàn)著假定性這一獨特的美學(xué)思想。這種假定性在舞臺上主要表現(xiàn)為時空的自由和表演的虛擬。

創(chuàng)造生活幻覺的舞臺需要使用假定性,舞臺藝術(shù)的假定性也不分離時間和空間的藝術(shù),兩者之間辯證地互補,戲劇對情節(jié)的組織安排必須通過舞臺才能體現(xiàn)出來。因此,戲劇結(jié)構(gòu)就要受到舞臺時空的嚴格限制。戲曲舞臺只設(shè)一桌二椅,演員出場前,它們并不表現(xiàn)為任何具體的時空,但當演員上場后,在演員的唱、念、做、舞中,舞臺上的時空便被規(guī)定下來,因此,戲曲舞臺上的時空是隨演員的表演而改變并確定的。

舞臺時空的假定性歸根結(jié)底是為了表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容的“真實性”,以達到虛實相生的藝術(shù)效果的。正如田漢先生談戲曲藝術(shù)時所說的:“既不追求舞臺空間的利用是否合乎生活的尺度,也不要求情節(jié)時間和演出時間的大體一致,而是依靠虛擬的表現(xiàn)方法和連續(xù)上下場結(jié)構(gòu)形式,在一個空舞臺上創(chuàng)造出了獨特的意境,表現(xiàn)了生活的真實?！?/p>

中國戲曲無論是從舞臺時空的處理上看,還是從舞臺表演的虛擬形式上看,都存在著“離形得似”的藝術(shù)假定性。這種假定性的產(chǎn)生和存在是因為戲曲是以演員裝扮成。這種“非假不可,非假不真,非假不美”的中國戲曲舞臺的藝術(shù)假定性,旨在仿真,旨在棄假,是以通過演員借假現(xiàn)真的表演,而引起觀眾由假見真的真實感為目的的生活真實與藝術(shù)真實的高度統(tǒng)一;是既不脫離又不等同于生活真實的更高層次上的藝術(shù)真實;是戲曲綜合藝術(shù)的本質(zhì)特征和民族特色。

電影藝術(shù)需要假定性:假定性在電影藝術(shù)構(gòu)成與接受中無處不在和不可或缺的作用。一般認為戲劇表演是假定性較強的表演,而電影則是在真實的環(huán)境中進行的。為什么反而說電影是假定性極強的表演呢?藝術(shù)中的假定性,并不等同于假定性的藝術(shù),這是因為在觀演之間存在著以假當真的“契約”,電影表演的銀幕形象的完成要經(jīng)歷一個相當復(fù)雜的創(chuàng)作過程。它所扮演的角色實體只不過是電影中的一個組成部分。眾多的因素制約著他,使他在從“自我”走向影像的過程中并非能夠做到“自我”主宰一切。

電影的紀實性、逼真性特點體現(xiàn)在它面對觀眾時使人有置身于真實環(huán)境的感受,而實際上,電影表演創(chuàng)作的環(huán)境、拍攝過程是非連貫性的,沒有一個相對真實、完整的空間,電影演員完全不會及時得到觀眾反應(yīng)的機會。這種非獨立性、非連貫性的創(chuàng)作方法,決定了電影表演確實是假定性極強的表演形態(tài)。電影的拍攝可以到某些真實的環(huán)境里去拍。從某種意義上講,它是再真實不過了。

動畫作為獨特的藝術(shù)傳播類型,目前已經(jīng)成為研究熱點.動畫藝術(shù)的美學(xué)衍生及藝術(shù)想象機制主要表現(xiàn)為“以夸張寫意的形象觸發(fā)人類的直觀經(jīng)驗”:對人類運動崇拜和“以靜制動”游戲欲望的激發(fā),以獨特的想象體系復(fù)蘇人類童年時代的視覺經(jīng)驗.從動畫藝術(shù)創(chuàng)作機制來看,動畫體現(xiàn)了藝術(shù)假定性和想象可能性、藝術(shù)真實性與影像虛擬性的辯證統(tǒng)一.動畫是提煉于生活,用動畫形象做為藝術(shù)的載體,夸張的繪畫形式,在寫意的繪畫基礎(chǔ)上,在形的似與不似之間傳達意的概念,動畫的每個形象的設(shè)計都是有很鮮明的個性,特別善于運用夸張的手法的,這是動畫的形象假定性,動畫的每個畫面也都是虛擬的,本身不是連貫的,是通過幕后的制作,通過畫家的思維、想像力的組合,結(jié)合電影藝術(shù)的特征,巧妙的運用畫與動與電影的表演性創(chuàng)造了假定的空間,也就是動畫是藝術(shù)地承載了電影藝術(shù)所具有的假定性。

繪畫的的藝術(shù)假定性在于畫家的提煉,而中國畫在假定性的藝術(shù)表現(xiàn)則是更明顯的,繪畫的藝術(shù)張力是很強的,繪畫是生活的提煉,是高于生活的創(chuàng)造,通過畫家對事物產(chǎn)生的興趣,集中反映到畫家的頭腦中,經(jīng)過積淀,反射成的物像被畫家的思維和想像力改造,畫家的藝術(shù)想象力具有很強的目的性,同時也體現(xiàn)出不同的個人素質(zhì),是一種藝術(shù)創(chuàng)作過程中的特殊精神活動.這就是從真實生活中提取精華的過程,是一個擁有假定的過程,在表現(xiàn)的過程中,更是充分展示自己對真實的感受所帶來的系列精神活動,思維意識的整理,再創(chuàng)造。中國古代畫論講形神論。道家的哲學(xué)是“大象無形”,這對畫家來講就難辦了。所以最后在無形與有形之間找到“意象”作中介?！耙庀蟆笔侵饔^和客觀的關(guān)系。如果“象”代表客觀物象,那么“意”就代表主觀的觀念。中國古代畫論講意在筆先?！耙庀蟆币辉~最早見于《文心雕龍》。關(guān)于意象思維齊白石說的最簡單“妙在似與不似之間”,“太似為媚俗,不似為欺世”。黃賓虹說“不似之似為真似”。 “大象無形”, “, 妙在似與不似之間”, 不似之似為真似”這些都充分地體現(xiàn)了藝術(shù)的假定性。畫家的創(chuàng)造就擺脫了對客觀的描摹,已經(jīng)升華到一個“似與不似”的新的境界,畫家的表現(xiàn)欲望也是有假定性存在的。他所要表現(xiàn)的畫面是有很強的目的性的,畫家的作品的假定性就是已經(jīng)是脫離真實的生活再現(xiàn),畫家的藝術(shù)表現(xiàn)離不開生活,卻似是而非地有主題地表現(xiàn)著一個目標的生活范疇,證實著繪畫藝術(shù)的假定性。

真實性與藝術(shù)假定性的統(tǒng)一?！罢鎸嵤菑V告的生命”,廣告充分展示商品本身真實存在的美,是廣告藝術(shù)的本質(zhì)屬性,廣告藝術(shù)也有假定性的一面,其假定性只是一種藝術(shù)手段,具有功能意義。廣告藝術(shù)的假定性是以廣告內(nèi)容的絕對真實為前提的,并要服從真實性。

電視藝術(shù)具有“多重假定的真實”,電視這一媒體的發(fā)生發(fā)展,為人類創(chuàng)造嶄新的美的形式,為人類的審美意識的新的趨向,都提供了無限的潛力與可能性。電視的出現(xiàn),無疑是迄今為止所創(chuàng)造的最接近生活真實的一種媒體。它本身就是我們?nèi)粘Ｉ钪凶钭匀坏囊徊糠?成為了現(xiàn)實生活的自然延伸,成為了我們生活中難以分割的構(gòu)成因素。正因為電視具有這種“高度逼真”于現(xiàn)實生活的特征,成為了我們時代的呈現(xiàn)“真實”的最高、最好的標志,以至于不少人常常把電視所呈現(xiàn)的“真實”與生活的原生形態(tài)的真實混淆為一體。實際上,當作為生活原生形態(tài)的真實進入電視敘事系統(tǒng)中時,已經(jīng)經(jīng)過了多重“假定性”的安排:第一重假定性——電視工作者對現(xiàn)實生活的剪裁;第二重假定性——攝像機、編輯機、特技機等對素材的處理加工;第三重假定性——通過不同類型、不同傳輸效果的電視熒屏;第四重假定性——具有不同身份、教養(yǎng)、種族、國度、地域以及各自自身的不同生理心理狀況所處不同觀賞環(huán)境與社會歷史背景中的觀念的不同理解。通過電視的“藝術(shù)假定”或“非藝術(shù)假定”所帶來的電視觀眾對直接的“生活真實感”的追求,是電視美與審美的獨有的特征。無論事物運動形態(tài)的存在方式怎樣千差萬別,但都與時間和空間兩個因素相聯(lián)系,因為它們是物質(zhì)的不變屬性?？臻g是運動形態(tài)三維多樣性的拓展,時間則是這種空間拓展的延續(xù)。不同的藝術(shù)形式都有表現(xiàn)時空的不同方法。各類藝術(shù)門類的在時間與空間表現(xiàn)方法的對比:文學(xué)上,文字,時間與空間行進,可反復(fù);繪畫,在兩度空間上展現(xiàn)三度的立體形態(tài),而把時間凝固在一瞬間;音樂,在時間上展開,在空間上成點。立體聲強化了音樂運動的空間形象;戲劇、舞蹈,在時間和空間兩個向度上展開,它在連續(xù)的時間中表現(xiàn)統(tǒng)一的空間運動;雕塑、建筑,以立體的空間形式表現(xiàn)運動的瞬間;電影,擺脫了實際時空的束縛,把實際時空轉(zhuǎn)化為屏幕時空,既具有空間的拓展性,又具有時間的延續(xù)變化,時間隨空間的伸縮而流動,空間隨時間的延續(xù)而變化。

就藝術(shù)的假定性來說,凡藝術(shù)皆有程式,由於藝術(shù)家運用的物質(zhì)材料性質(zhì)不同,藝術(shù)語言不同,民族風格不同,就使所反映的客觀生活的形貌也不相同。通常所說形似神似之別,寫意寫實之別,虛擬摹真之別等等,就是客觀生活經(jīng)過不同藝術(shù)手段、不同的空間時間,不同方式把藝術(shù)家的思維進行轉(zhuǎn)化,對客觀事物本質(zhì)內(nèi)涵進行藝術(shù)的延伸,最后達到不同的藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)的假定性是展示藝術(shù)的魅力的方式,是傳播生活、傳播思想的途徑。□

(編輯/梁永安)