主腦凸顯　開(kāi)掘深廣

內(nèi)容提要：鄒建軍在《“和”的正向與反向：譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)中的倫理思想研究》中把握了譚恩美及其作品的全部豐富性、復(fù)雜性和多樣性，將倫理批評(píng)與審美批評(píng)高度結(jié)合與統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上概括出“和”的正向與反向的種種倫理關(guān)系；同時(shí)作者提煉出一套富于理論張力并有自己原創(chuàng)性的概念與范疇系統(tǒng)，這正是他的研究能達(dá)到相當(dāng)高度、深度和力度的一個(gè)明顯的標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：豐富復(fù)雜開(kāi)掘深廣倫理與審美文本與原創(chuàng)

作者介紹：黃曼君，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

鄒建軍的博士論文得以正式出版，以一部洋洋30萬(wàn)言的專著展現(xiàn)在我們面前。正如他在“后記”中所說(shuō)，他中年攻讀博士學(xué)位，又從事編輯、教學(xué)的繁重工作，他的研究工作的艱辛可想而知。在此情況下能取得這樣豐碩的成果，實(shí)在難能可貴。他所研究的作家——譚恩美是當(dāng)代美國(guó)最杰出、最著名的女性作家之一，特別是她的五部長(zhǎng)篇小說(shuō)被翻譯成多國(guó)文字，使她成為享譽(yù)世界聲譽(yù)的作家，她為多國(guó)的批評(píng)界所認(rèn)可，在美國(guó)文學(xué)史上擁有崇高的地位。她之所以具有這樣的地位，是因?yàn)樗且晃挥兄S富的人性的文化的思想內(nèi)涵與富于原創(chuàng)性的獨(dú)特的審美追求的作家，因此，研究這位作家，很重要的一點(diǎn)就是要在把握她及其作品的全部豐富性、復(fù)雜性和多樣性的基礎(chǔ)上，概括和提煉出其思想文化和藝術(shù)審美最為閃光獨(dú)特之處，作為全書的主腦，它像吸引鐵屑的磁力線一樣貫穿全書，能夠起到提綱挈領(lǐng)的作用。這部論著在其研究對(duì)象的全部豐富性和復(fù)雜性上提煉出了什么樣的核心內(nèi)容呢?正如論著的標(biāo)題所示，是譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)中的倫理思想，而“和”的正向與反向以及二者關(guān)系的處理又是譚恩美小說(shuō)倫理思想最為獨(dú)特閃光之處。論著通過(guò)文本細(xì)讀與多方論證表明，小說(shuō)所展示的雖然多是“和”的反向，即悲劇性的結(jié)局、令人傷感的現(xiàn)實(shí)、令人惋惜的事件，但對(duì)“和”的正向也寫得精煉而生動(dòng)，這種抒寫與對(duì)反向的悲傷、憤怒、反抗的情緒交織在一起，共同顯示出作家審美指向的更美好的東西，而且，正如論著作者所分析的：“‘和的反向藝術(shù)現(xiàn)實(shí)越突顯，對(duì)‘和的呼喚就越強(qiáng)烈；‘和的正向藝術(shù)現(xiàn)實(shí)越弱小，對(duì)‘和的渴望就越深切”(245)。作者又說(shuō)：“正是兩種相反力量的對(duì)決，才產(chǎn)生嚴(yán)重的沖突；正是這種嚴(yán)重的沖突，才讓小說(shuō)具有了一種運(yùn)動(dòng)的幅度與流動(dòng)的美感”(246)。這些見(jiàn)解都是非常深切而有見(jiàn)地的。

論著這種高屋建瓴的眼光，就好像概括和把握住了研究譚恩美小說(shuō)的靈魂和制高點(diǎn)一樣。但是作者這種眼光又是從研究對(duì)象的全部豐富性、復(fù)雜性和多樣性中得來(lái)的。他筆力縱橫，開(kāi)掘既廣且深。在“引論”中作者專門安排了“譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)主題的多重性”、“《喜福會(huì)》：譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的總綱”兩個(gè)專題；在具體論述中，從第一章的“母女沖突”到第二章的“母女和解”，從第三章的“性愛(ài)糾結(jié)”到第四章的“戰(zhàn)爭(zhēng)事件”，這種種周密的構(gòu)思與安排將譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)正向、反向倫理思想的豐厚內(nèi)涵充分地揭示出來(lái)；而在“結(jié)語(yǔ)”中，又通過(guò)“兩種相反力量產(chǎn)生的倫理張力”、“‘和的陰界與陽(yáng)界”以及“‘和的東方與西方”等的專題研究，對(duì)作品中“和”的倫理思想內(nèi)涵作了進(jìn)一步的概括和提升，并深入地揭示出這種獨(dú)特倫理思想內(nèi)涵產(chǎn)生的原因和文化背景。

再將論著的論述說(shuō)具體一點(diǎn)，譚恩美小說(shuō)在倫理思想主題的主線下，又交織著多種主題，如母女關(guān)系的主題、姐妹關(guān)系的主題、男女性愛(ài)的主題、戰(zhàn)爭(zhēng)主題以及東西方文化沖突與交匯的主題等。在母女沖突與和解的主題中，以《喜福會(huì)》一書為例，又有母女關(guān)系的四種類型，母女沖突的四個(gè)主要領(lǐng)域，母女沖突的四種運(yùn)行方式的細(xì)目。特別是論著作者將《喜福會(huì)》看成是譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)的“總綱”，經(jīng)過(guò)細(xì)致地梳爬整合，尋繹出譚恩美四部小說(shuō)與《喜福會(huì)》個(gè)別章節(jié)的承續(xù)、創(chuàng)新關(guān)系，更是一種突出的創(chuàng)意。由此可見(jiàn)，一則從作品的精神意蘊(yùn)上，作者既突出了譚恩美小說(shuō)以“和”為核心的倫理思想，做到中心論題鮮明集中，又層層論述“和”的思想在多種主題、多個(gè)環(huán)節(jié)中的豐富形態(tài)，做到廣闊深入地展開(kāi)論述幅度；再則從作品的藝術(shù)構(gòu)思上，論者還做到了這一點(diǎn)，即看到了譚恩美小說(shuō)既吸取了《紅樓夢(mèng)》網(wǎng)式結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)處，又融合了《水滸》、《儒林外史》“林八回”、“武十回”線形結(jié)構(gòu)的特征。僅從這兩個(gè)方面就可以看到，在論著作者筆下，譚恩美的五部長(zhǎng)篇小說(shuō)便成了一部主旋律鮮明又有著多聲部變奏的交響樂(lè)，它氣勢(shì)恢宏而又幽婉曲折，足以震撼人的心魄!

鄒建軍的論著堪稱“上檔次”的著作，還有一點(diǎn)，就是他在對(duì)譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)的研究中概括和提煉出來(lái)了一套富于理論張力并有自己原創(chuàng)性的概念、范疇系統(tǒng)，這正是他的研究能達(dá)到相當(dāng)高度、深度和力度的一個(gè)明顯的標(biāo)志。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)槲覀冎?，“概念”作為反映?duì)象本質(zhì)屬性的思維形式，一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的成果都是通過(guò)它們來(lái)加以總結(jié)和概括的，而“范疇”作為反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，又是人類在一定歷史時(shí)代理論思維發(fā)展水平的標(biāo)識(shí)，是幫助人們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上的紐結(jié)。因此，科學(xué)研究、特別是文學(xué)理論研究要有個(gè)人獨(dú)特創(chuàng)造、具有鮮明理論個(gè)性特色，就要注重概括、提煉概念和范疇。中國(guó)古代文論，由于其直覺(jué)思維和整體把握的方式及長(zhǎng)于辯證邏輯，使得它用許多成對(duì)的美學(xué)范疇諸如情與理、形與神、虛與實(shí)等來(lái)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的特征、構(gòu)成、布局予以把握和描述，而這些范疇大多卻“只可意會(huì)、不可言傳”，具有相當(dāng)大的彈性和張力；還有許多概念、術(shù)語(yǔ)如氣、神韻、風(fēng)骨、情采、性靈等，同樣顯示出靈活性、多義性、多功能性、整體性的特點(diǎn)。20世紀(jì)初，中國(guó)引入了西方科學(xué)思維方式，如孑L德的實(shí)證哲學(xué)、泰納的科學(xué)實(shí)證方法、左拉的自然主義理論、馬克思主義的意識(shí)形態(tài)論等等，使文論研究出現(xiàn)了重事實(shí)、重演繹，強(qiáng)調(diào)理性分析和邏輯實(shí)證的特征；在概念范疇上則力求遣詞造句的嚴(yán)密準(zhǔn)確，使之具有穩(wěn)定性、精確性和解析性的特征。西方包含著大量新術(shù)語(yǔ)、新句法、邏輯性強(qiáng)的語(yǔ)言系統(tǒng)開(kāi)始引進(jìn)，并在中國(guó)來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活、出于人們口頭的白話的基礎(chǔ)上加以改造，這對(duì)于糾正古代漢語(yǔ)言文分家、許多概念范疇含混不精確、系統(tǒng)推理缺乏明確的規(guī)范程序的弊病，有重大作用。同時(shí)，它們又逐步與古漢語(yǔ)以表意為主、單文獨(dú)義、單音詞豐富等特點(diǎn)相交融，使文論的概念、范疇注入了新鮮活力，也具有了更精確、豐富的內(nèi)涵。20世紀(jì)以來(lái)，像梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、魯迅、郭沫若、毛澤東、胡風(fēng)、馮雪峰、何其芳、錢鐘書、陳涌、劉再?gòu)?fù)等文論批評(píng)家都有自己獨(dú)有的術(shù)語(yǔ)、概念、范疇系統(tǒng)。從思維方式上看，理論批評(píng)家對(duì)于這些術(shù)語(yǔ)、概念、范疇的提煉和運(yùn)用，既有著形象思維被邏輯化的獨(dú)有力量，也充滿了融涵著形象思維的抽象思維的魅力。他們藝術(shù)感受敏銳，直覺(jué)思維發(fā)達(dá)，然而又能夠用科學(xué)思維去整理、加工，對(duì)藝術(shù)感受和直覺(jué)思維進(jìn)行提升、概括，使之上升到理論的高度。

著者為了更準(zhǔn)確、科學(xué)地解讀譚恩美的小說(shuō)，運(yùn)用了一些他自己稱之為“關(guān)鍵詞”的詞語(yǔ)，實(shí)際上這些詞語(yǔ)就是他研究譚著獨(dú)有的概念、范疇系統(tǒng)，如“倫理糾葛”、“情感回旋”、“記憶之鏈”、“敘事定位”、“陰陽(yáng)凝視”、“多元混生”、“倫理指向”等。這些概念范疇的創(chuàng)新

有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是它們讀解著譚著內(nèi)外部關(guān)系的多個(gè)方面。如第一、二個(gè)范疇是屬于人物關(guān)系方面的，第三個(gè)范疇屬于揭示故事情節(jié)的特殊性方面的，第四、五個(gè)范疇是屬于敘事角度的，第六個(gè)是屬于文化內(nèi)涵的，第七個(gè)是屬于主題思想的集中表達(dá)方面的。這樣，概念、范疇的運(yùn)用便囊括了譚著作品形象的整體。二是既貼切地揭示了譚著的特征，又由于理論的提升而有了一定的普遍性。如認(rèn)為“倫理糾葛”是揭示人物關(guān)系復(fù)雜性、激烈性到了互不相讓、無(wú)法理清的地步；“情感回旋”是指作品中人物情感狀態(tài)的不穩(wěn)定性與曲折性，人往往處于徘徊、焦慮、無(wú)所適從的境地，因而人物刻畫也達(dá)到了引人入勝、令人驚異的地步，如此等等。概念、范疇凸顯了譚著作品從內(nèi)容到形式的特征，也對(duì)其它作家作品的審視有著啟發(fā)作用。三是這些概念、范疇融合了中西文論用語(yǔ)和思維方式的特征。論著這些獨(dú)有的術(shù)語(yǔ)、概念、范疇系統(tǒng)，從思維方式上看，既吸取了西方概念、范疇的邏輯性、精確性和解析性強(qiáng)的長(zhǎng)處，又有中國(guó)古代形象生動(dòng)、靈活多義的特征。

上述開(kāi)闊的文論研究視野還突出地表現(xiàn)在倫理批評(píng)與審美批評(píng)的高度統(tǒng)一上。這種統(tǒng)一說(shuō)起來(lái)似乎是老生常談，但做起來(lái)并不容易，特別是在當(dāng)前文學(xué)的文化批評(píng)無(wú)限擴(kuò)張的時(shí)候。在當(dāng)前文化思潮洶涌、文化研究成為熱點(diǎn)的時(shí)候，怎樣使文學(xué)既迎接挑戰(zhàn)保存自己，又抓住機(jī)遇發(fā)展自己是一個(gè)很重要的問(wèn)題。許多年來(lái)，關(guān)于“文化詩(shī)學(xué)”和“審美意識(shí)形態(tài)論”命題的提出就是為了適應(yīng)這種形勢(shì)。文化詩(shī)學(xué)這個(gè)命題的提出，就是要在審美闡釋與文化闡釋兩方面進(jìn)行辯證的綜合研究。這里，文化詩(shī)學(xué)論者彰顯的是一種歷史的文本化、話語(yǔ)化，文本的歷史化、文化化的新的歷史觀，重視文本擴(kuò)張現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)文化交往的對(duì)話性文本闡釋，強(qiáng)調(diào)詩(shī)學(xué)歷史(文學(xué)史)的重寫。審美意識(shí)形態(tài)論的提出也是強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)與審美的結(jié)合：在文學(xué)上是審美性與意識(shí)形態(tài)形式的統(tǒng)一；在哲學(xué)上，是美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)，藝術(shù)地掌握世界論與意識(shí)形態(tài)論的統(tǒng)一；在人類學(xué)上，審美與意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)一于人類的現(xiàn)實(shí)生存與人的生命活動(dòng)中。從上面兩個(gè)命題本身的辯證關(guān)系，可以啟示我們看到鄒著也有這種特點(diǎn)。鄒著一方面擴(kuò)大文學(xué)、詩(shī)學(xué)的視野，極力納入文化視野，將倫理學(xué)研究作為全書的核心內(nèi)容；另一方面，又堅(jiān)持文學(xué)審美的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵與藝術(shù)現(xiàn)實(shí)。前一方面已在前面論述過(guò)，后一方面關(guān)于詩(shī)學(xué)審美分析，他的工作有下面幾個(gè)要點(diǎn)：一是從文學(xué)是人學(xué)、審美是人的自由的象征的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)譚恩美小說(shuō)所表現(xiàn)的情感、人性、命運(yùn)、心理的內(nèi)涵，而它們正是藝術(shù)審美的發(fā)酵素；二是強(qiáng)調(diào)審美與倫理的統(tǒng)一(這一點(diǎn)有些過(guò)份，沒(méi)有注意審美的獨(dú)立品格，而這一點(diǎn)在譚恩美的小說(shuō)中是非常突出的)；三是通過(guò)綿密細(xì)致的文本分析在敘事的角度、語(yǔ)言的精確度、文本的構(gòu)架等各個(gè)方面進(jìn)行了深入的探討和研究。

最后，這里還需歸結(jié)到鄒著注目的中心——倫理學(xué)批評(píng)上來(lái)。不僅是作者本人，還有他所在的博士點(diǎn)同仁都很關(guān)注這種批評(píng)研究類型。他們博士點(diǎn)曾經(jīng)舉辦過(guò)大規(guī)模的關(guān)于“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：文學(xué)研究方法新探討”的專題研討會(huì)，出版過(guò)長(zhǎng)達(dá)70萬(wàn)字的專題研究文集。筆者以為這個(gè)題目是抓得很好的，因?yàn)槲覈?guó)自古以來(lái)就是一個(gè)注重人倫教化的國(guó)家，五四新文化、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以后，傳統(tǒng)的“體、用、文”一致、服務(wù)于倫理——政治的封建統(tǒng)治教化模式受到猛烈的批判，接著倫理教化觀念與實(shí)踐又在對(duì)傳統(tǒng)的批判繼承、革新創(chuàng)造的浪潮中得到更新與延傳。而長(zhǎng)期以來(lái)，政治意識(shí)形態(tài)的過(guò)分干擾又起了不良作用，在極端的文學(xué)政治功利主義和后來(lái)愈演愈烈的文學(xué)、文化為政治服務(wù)的總體化運(yùn)動(dòng)中，倫理教化思潮和文化、文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng)研究又長(zhǎng)期被湮沒(méi)。直到新時(shí)期，新的政治、倫理觀念得到肯定與弘揚(yáng)，文化、文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng)研究又提到了“議事日程”上來(lái)，而鄒建軍所在的博士點(diǎn)便在這方面做了很好的工作，特別是鄒建軍教授，通過(guò)對(duì)美籍華裔作家的巨星——譚恩美的研究，更以厚重的著作為學(xué)科建設(shè)的大廈奠下了一方重要的基石!