中國傳統(tǒng)社會性質(zhì)及特征研究

李立群

提要中西方社會的根本差異在于各自的社會屬性，本文從分析中國古代社會的性質(zhì)入手，通過對政治、法律、經(jīng)濟及社會文化領(lǐng)域的特征分析，展現(xiàn)了宗法制度在中國傳統(tǒng)社會各領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。最終以制度經(jīng)濟學為理論工具，論證得出中國傳統(tǒng)社會的制度框架是以非正式制度為核心的。

關(guān)鍵詞：宗法社會；宗法制度；非正式制度

中圖分類號：091文獻標識碼：A

一、中國傳統(tǒng)社會是宗法社會

瞿同祖先生在《中國封建社會》中指出：“在最初二者是同時產(chǎn)生的。宗法制度是用以維持封建制度的產(chǎn)物，封建制度必依賴宗法制度以維持其存在?！蔽髦苣┠觌S著諸侯間的兼并、貨幣經(jīng)濟的出現(xiàn)、土地制度的變革，典型的“封建制度”伴隨西周王朝的覆滅而崩潰了。而宗法制度卻借助于“禮制”的庇護在意識形態(tài)領(lǐng)域殘存下來，長期籠罩著中國傳統(tǒng)社會。以至“秦以來宗法社會的色彩多，而封建社會的色彩少。”從這個意義上講，把古代中國社會稱為宗法社會是貼切的。

中國宗法社會是指中國自周朝開始四千多年的歷史中以血緣和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，家國同構(gòu)、禮法并舉的社會形態(tài)。

二、宗法制度歷史形態(tài)的演變

宗法制度萌芽于原始社會父系氏族社會家族成員之間的親族血緣聯(lián)系，略具雛形于商代末期，確立完善于西周時期。春秋時期，嚴格意義上的宗法制度開始松動瓦解。戰(zhàn)國時期各國相繼開展的變法運動都主張削弱宗族勢力。秦漢以后，政權(quán)體系逐漸脫離了與血緣關(guān)系的扭結(jié)，政權(quán)與族權(quán)進一步分離。東漢到魏晉南北朝時期，宗法性豪強勢力崛起，逐漸形成了宗法性門閥世族。隋唐兩代以庶族地主為統(tǒng)治基礎(chǔ)，采取了一系列打擊、排擠豪強門閥的政治措施，宗法性豪強勢力迅速衰落。唐末黃巢起義軍的掃蕩最終使宗法性豪強勢力銷聲匿跡。

自北宋開始重建的宗族組織，是民間自發(fā)組織的、以男系血統(tǒng)為中心的宗族兆同體。在宗族共同體內(nèi)，逐漸形成以族長權(quán)力為核心，以家譜、族規(guī)、祠堂、族田為手段的宗族制度。宋明以后，宗族制度日趨完善，并在社會生活中扮演重要角色。

很明顯，宗法制度在其發(fā)展過程中有著明顯的斷代，恢復重建之后的宗法制度也發(fā)生了很多變化。首先，在制度的推行上。西周的宗法制是由上而下推行的，由天子大宗及至諸侯小宗，庶人百姓中并無嚴格的宗法制度，所謂“禮不下庶人”。而自宋代重建的宗法制度，是率先發(fā)自民間的。這使得宗法制被擴大到整個社會。其次，在制度的功能上。以嫡庶為核心的西周典型宗法制度是為了維護王室內(nèi)的秩序。但宋代以降的宗法制，則成了統(tǒng)治者統(tǒng)治民眾的工具。統(tǒng)治者在施政過程中日益倚重家族的力量，注意培養(yǎng)宗法家族的力量，最終導致宗法制度功能的轉(zhuǎn)變。最后，在宗法組織的性質(zhì)上。西周宗族組織是政權(quán)組織的細胞，是政權(quán)與族權(quán)合一、全族同居共財?shù)恼谓?jīng)濟共同體。宋以后族權(quán)與政權(quán)已完全分離，宗族組織蛻變成具有相對獨立性的社會群體，其運行并不完全依賴于封建政權(quán)的力量。

這些變化體現(xiàn)了社會生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀要求，同時也反映了統(tǒng)治者為維護國家的權(quán)力系統(tǒng)而進行的主觀努力。但宗法制度所體現(xiàn)出的維護統(tǒng)治秩序的目標始終沒有改變。最終，宗法制度成為統(tǒng)治者統(tǒng)治民眾的工具?！白谧褰M織就是士紳地主以血緣倫理關(guān)系約束族眾的社會組織，祠堂、宗譜、公產(chǎn)等均是為族權(quán)系統(tǒng)服務的組織設施。渙散的血緣關(guān)系被宗族組織所強化，并加以倫理化，成為維護尊卑長幼之序的血緣倫理制度，以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)宗法社會晚期社會經(jīng)濟與專制王權(quán)對宗族組織的功能要求。”

三、宗法社會主要特征研究

(一)家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)。西周是我國歷史上典型的宗法制國家政權(quán)，其在建立之初，依照宗法關(guān)系實行封邦建國，即所謂“封建親戚，以藩屏周”。秦漢以后形成的中央集權(quán)的君主專制制度，突破了宗法血緣關(guān)系的紐帶，使國家完全取得了階級統(tǒng)治的政治形式。然而，它并沒有根本否定宗法制度，相反是把宗法制度與君主專制制度結(jié)合了起來，使得宗法制最終成為秦漢以后國家政治文化的精神內(nèi)核。

(二)禮法合流的法律體系。宗法原則成為立法和司法的指導思想，是中國古代法律體系的鮮明特征。中國傳統(tǒng)社會“禮法合流”的特征使中華法系充滿人治色彩，也導致人們在日常生活中不是簡單拘泥于法律形式，而更注重去遵守正式制度中所蘊含的精神實質(zhì)，甚至在法律沒有明文規(guī)定，或者法律的規(guī)定被認為是不合乎禮教原則的情況下，禮還往往會以“經(jīng)義決獄”的形式直接成為裁判的依據(jù)。

另外，由于宗法精神既是國家法律的指導原則，更是家法族規(guī)的制定依據(jù)，本質(zhì)上的統(tǒng)一使它們在內(nèi)容、效力上也達成了互補。國家法律體系認可家法族規(guī)，甚至為了節(jié)約統(tǒng)治成本，主動讓渡部分基層領(lǐng)域的司法權(quán)力給家法族規(guī)，從而使家法族規(guī)不僅在形式上，更在內(nèi)容上、實施上成為對國法的實際補充。

(三)重義輕利的經(jīng)濟體系。隨著商業(yè)經(jīng)濟的興起，統(tǒng)治者們逐漸意識到經(jīng)濟力量是危害封建等級秩序的因素。如果放縱人們?nèi)プ园l(fā)地追求富貴利達，勢必就會引起社會紛爭、損害社會公共利益、破壞社會整體關(guān)系的和諧。宗法等級制以等級名分制為原則指導經(jīng)濟分配活動，引導人們合法合理地謀位取財；用長幼尊卑的道德關(guān)系調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟關(guān)系，有效地掩蓋和調(diào)和了社會經(jīng)濟制度內(nèi)部不同階級之間的經(jīng)濟利益沖突。因此，中國歷代王朝在政策制定上都采取輕重不等的“辱商”政策，推行重義輕利的價值取向。

(四)注重宗法血緣關(guān)系的社會交往體系。按費孝通先生的觀點，中國人其實是自我本位的，以自己為中心，按照一定親緣關(guān)系向外推，從而形成漣漪一般的層層向外的關(guān)系網(wǎng)。因此，對于中國人來說，區(qū)別出親疏遠近就顯得特別必要。英語中的“uncle”、“aunt”，在漢語中被嚴格區(qū)分為叔、伯、舅、姑父、姨父，及嬸、伯母、舅母、姑、姨，復雜但卻不容疏忽。

四、結(jié)論

綜上所述，宗法制度是中國傳統(tǒng)社會的靈魂制度。它在人們活動的各個領(lǐng)域內(nèi)以不同的方式發(fā)揮作用，維護等級制的統(tǒng)治秩序。它被升華提煉為整個統(tǒng)治制度的內(nèi)核。作為一種內(nèi)在的平衡調(diào)節(jié)裝置，它從整體上維護了整個制度體系的平衡，使得整個系統(tǒng)在復雜的干擾環(huán)境中通過自身及相關(guān)領(lǐng)域的調(diào)節(jié)，維持制度體系的整體平衡，進而維持制度整體的持久性。

在宗法社會，禮制所劃分的尊卑貴賤獲得了社會全體成員的認同。人們不但認同了這種不平等的階級劃分——禮制，還接受了它對不同階級成員權(quán)利和義務的規(guī)定——禮儀。禮成為涵蓋宗法社會各領(lǐng)域的整體性制度安排，禮制、禮儀成為全社會成員的“共同信念”。同時，宗法社會中基本的社會單位是家族或宗族。血緣關(guān)系的溫情面紗極大地弱化了活動中可能產(chǎn)生的競爭關(guān)系，將它扭轉(zhuǎn)成一種在禮制原則指導下的合作關(guān)系。在這種統(tǒng)一的意識形態(tài)的指導下，人們自覺遵守禮的規(guī)范，自覺實踐禮的要求，同時也相信交往中的其他人都會遵守這些規(guī)范。然而，如果社會交往僅局限在血緣關(guān)系之內(nèi)，終將不符合社會發(fā)展趨勢。當制度體系不斷面臨沖破血緣關(guān)系開展社會交往的挑戰(zhàn)時，它會在禮制原則的指導下做出適應性調(diào)整。這種調(diào)整是創(chuàng)新性的，但同時也是維護性的。其創(chuàng)新性在于它確實使人們的社會交往不再受血緣關(guān)系的局限；其維護性在于人們擴大了的社會交往仍然遵循禮制原則的制約。具體表現(xiàn)為：人們將社會活動拓展至地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系直至擬血緣關(guān)系，不論人們的社會活動范圍怎樣外推，禮制、禮儀都是最終指導原則。由此也形成了中國傳統(tǒng)社會制度體系中以非正式制度為主的構(gòu)造特征。

宗法制度在中國歷史上綿延之久足以證明它在當時社會環(huán)境中的合理性、有效性。在近代中國一系列重大社會變革的沖擊下，宗法制體系終于轟然崩塌。雖然它退出了歷史舞臺，但在“路徑依賴”的作用下，仍會對當前的社會發(fā)展產(chǎn)生影響。認清歷史才能把握未來，客觀、準確地認識宗法制度，歷史、全面地理解宗法社會，對我們今天的制度創(chuàng)新大有裨益。