事關宇宙發(fā)生與演化的理論

摘 要：陰陽與五行，圖書與八卦，本身到底有沒有意義，到底解答了什么問題？這些問題內地的學者一直爭論到今天。幸運的是，彝族文化里也有陰陽、五行，也有圖書、八卦，這些在彝族文化里，是解釋宇宙起源與演化的基礎理論，是解釋時間與空間的基礎理論。了解彝族文化對這些概念的解釋，有助于重新認識中華文化的源頭。

關鍵詞：陰陽；五行；圖書；八卦；宇宙；時空

中圖分類號：B221文獻標識碼：A

文章編號：1003—0751(2009)03—0144—07

一、陰陽：事關宇宙發(fā)生論的基礎理論

1.文化的基本責任

解釋宇宙起源，這是文化的基本責任。打開人類先賢留下的幾部經(jīng)典，迎面而來的問題竟是那樣的一致：宇宙如何發(fā)生？

（1）神造宇宙。希伯來先賢留下的經(jīng)典是《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》一開篇，迎面而來的是萬能之神。萬能之神解答的第一個問題就是創(chuàng)造宇宙。神用“要什么立刻就有什么”的指令，在六天時間內，創(chuàng)造了一個生氣勃勃的現(xiàn)實世界。

（2）大梵生空。印度先賢留下的經(jīng)典是《奧義書》?！秺W義書》一開篇，出現(xiàn)的是一個宇宙精神大梵。大梵解答的第一個問題是天地萬物的形成。這里的答案是：大梵生空，空生四大——地火水風，四大組成生氣勃勃的萬物。大梵用生生不息的方式，解答了現(xiàn)實世界的起源與演化。

（3）緣起性空。釋迦牟尼覺悟在菩提樹下，悟出的不是浩瀚如海的佛教經(jīng)典，而是“緣起性空”四個字。釋迦牟尼以空為本體，然后用因緣兩種元素解答了萬物的誕生與演化。因為內因，緣為外因。因緣和合，萬物產(chǎn)生；因緣分離，萬物毀滅。一切從空中來，一切還要歸于空。

（4）道生天地。中華先賢留下的根本經(jīng)典是《周易》?！吨芤住芬婚_篇，出現(xiàn)的是純陰與純陽的乾卦與坤卦。陰陽交合，產(chǎn)生了天地；天地交合，產(chǎn)生了萬物與男女。一陰一陽之謂道。《周易》用陰陽之道解釋了天地的誕生與萬物演化。一陰一陽是自根自本、自動永動、永不分離又永不重合的兩種自然元素。中華先賢以自然之道為根本，解釋了宇宙誕生與演化。

（5）氣化宇宙。彝族先賢沒有留下經(jīng)典，留下的是口口相傳的詩篇。在口口相傳的詩篇里，其他民族文化解答的問題，這里一個不缺。例如宇宙發(fā)生論，例如天文歷算，例如時間與空間，例如宇宙人生，例如工具制造，例如養(yǎng)生醫(yī)病，例如五谷種植技術……口口相傳的詩篇后來形成了一大批重要典籍，如《彝族源流》、《西南彝志》、《物始紀略》、《土

收稿日期：2009—02—20

作者簡介：劉明武，男，珠海斯達公司總工程師。

魯竇吉》、《宇宙人文論》……在這些重要典籍里，第一問題仍然是宇宙發(fā)生論。宇宙的發(fā)生，是清濁二氣相互作用的結果。宇宙起源于自根自本自動的、相互交織的清濁二氣，這是彝族文化所解答的第一問題。

2.構筑宇宙發(fā)生論的幾塊基石

本文的主題是彝族文化，以下的議論集中在彝族文化上。

解釋宇宙發(fā)生與演化，彝族文化是從清濁二氣這里開始的。彝族先賢認為，太古之初，杳杳冥冥，什么有形之物都沒有，只有動態(tài)的清濁二氣。清濁二氣不斷交織變化，形成了哎哺；哎哺交織變化，形成了天地；天地之氣交織變化，形成了萬物。清濁二氣——哎哺——天地——萬物，彝族先賢用一條簡潔的、自然演化的路線，解答了宇宙發(fā)生問題。解答宇宙的起源，彝族與漢族一樣沒有造神。

在彝族典籍中，部部都有關于天地起源的文章。本文將《物始紀略?第三集》開篇處的《天地的起源》一文介紹給讀者：

天未產(chǎn)生時，清濁氣已生。地未形成時，清濁氣已出……清氣青幽幽，清氣徐徐升，濁氣紅彤彤，濁氣沉沉降……清氣易為哎，濁氣易為哺……哎哺父母，不斷變化后，黑空空之中，出現(xiàn)了蒼天。黑洞洞之中，出現(xiàn)了大地。

彝族文化里的這一解釋，極其近似于《周易?序卦》里的“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女”。哎哺,相當于《周易》里的陰陽、乾坤。哎哺出現(xiàn)之后，彝族先賢以這兩種永不重合、永不分離的元素解釋了一系列重大問題：

第一，解釋了天地的誕生。天地萬物的演化是哎哺兩種元素相互作用的結果，而非一個人格神的貢獻。

第二，解釋了現(xiàn)實世界的主要組成。哎變?yōu)榛?，哺變?yōu)樗?，水火相互作用，又形成了木、山、風、金、石、土。水、火、木、山、風、金、石、土組成了整個現(xiàn)實世界與人體。哎哺，被彝族先賢解釋為萬物之父母，萬物之核心，萬物之基本。

五行、八卦，是在這一階段抽象而成的。

第三，解釋了動力的基本形式。哎哺本身帶有兩種力量，所以可以解釋升降、沉浮，可以解釋交合、變化。

第四，解釋了相互作用、相互依存、永不分離、永不混淆的成對元素。天地、日月、水火、父母、雌雄、氣血，這些相互作用、相互依存、永不分離、永不混淆的兩個元素，都可以納入哎哺的范疇之中。

第五，彝族先賢以哎哺為基礎，創(chuàng)造了自己的文化。彝族的河圖、洛書、五行、八卦、干支，這些基本要素猶如幾塊穩(wěn)固的基石，構筑起了彝族文化中的宇宙發(fā)生論。

二、五行：事關時間與空間的基礎理論

彝族五行，一為鐵木水火土，一為銅木水火土，后統(tǒng)一為金木水火土。

彝族先賢用五行解釋了天地之后的兩大問題——時間與空間。

1.五行解釋空間

彝族先賢留下了古文“說五行方位”一篇，這篇文章被云南白族學者王正坤先生收錄在其大作《彝醫(yī)攬要》一書之中。五行，首先是解釋空間的。五行解釋了空間中的東西南北中。東西南北中五方，這是彝族文化所解釋的空間五方。金木水火土，這是彝族文化所抽象出的五行。五行管五方：木主管東方，火主管南方，土主管中央，金主管西方，水主管北方。一行管一方，這是彝族文化所解釋的五行與五方。同時，五行也解釋了天上的星宿，地上的江河，以及一切生命。

2.五行解釋時間

彝族同胞保留了中原大地業(yè)已失傳了的一種歷法——五行十月太陽歷。

十月太陽歷中一年分五季，五季以金木水火土命名。一年之中木一季，火一季，土一季，金一季，水一季。一季72天，五季360天，其余5—6天，用于過大小年。五季的順序，即五行相生之序。

五行，在這里是解釋時間的，解釋的是一年中的金木水火土五季。

3.五行解釋五色、五物、五方

貴州彝族學者王子國先生所保存、翻譯的《土魯竇吉》有兩篇關于五行的詩歌：《五行富貴根》、《論五行》。這里的五行，一可以解釋五物，二可以解釋五色，三可以解釋五方。

其一，五行分五物——金、木、水、火、土；五行分五色——木青，火赤，土黃，金白，水黑；五行主五方——木主東，金主西，火主南，水主北，土主中央。

其二，五行之間存在著兩種關系——相互聯(lián)系與相互制約。相互聯(lián)系，用相生來表達——木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相互制約，用相克來表達——木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

其三，五行與天干之間有一個配合問題——木配甲乙，火配丙丁，土配戊己，金配庚辛，水配壬癸。

五行的每一行皆分陰分陽，十月太陽歷告訴世人，木火土金水五季，每季兩個月，一年十個月，一、三、五、七、九奇數(shù)月為陽，二、四、六、八、十偶數(shù)月為陰。陰陽五行的統(tǒng)一，首先體現(xiàn)在歷法之中。

三、圖書：事關兩種太陽歷的簡圖

王子國先生在《土魯竇吉》一書的前言中介紹，洛書在彝族先賢這里被稱為“龍書”，龍書是表達十月太陽歷的；河圖在彝族先賢這里被稱為“陰陽聯(lián)姻”，陰陽聯(lián)姻是表達十二月歷的。

表達歷法，是洛書、河圖的共同點。但在彝族文化里，洛書、河圖之間存在著四大不同點：

其一，洛書表達的是十月歷，河圖表達的是十二月歷。

其二，十月歷是純太陽歷，十二月歷時間長度雖然仍以太陽回歸年長度為基準，但參照了北斗星的因素，實際上是太陽歷為主的陰陽合歷。

其三，洛書，其哲理依據(jù)是“一分為三，合三為一”；其數(shù)理依據(jù)是合十合體，十進制中的退位規(guī)律；五行生克，表達的相生相合。河圖，其哲理依據(jù)是“一分為二，合二為一”；其數(shù)理依據(jù)是奇偶兩數(shù)的并列，十進制中的進位規(guī)律；五行生克，表達的相逢相克。

其四，十月太陽歷，以五行定五季，以天干定月序，以奇偶分陰陽。十月太陽歷，一月36天，一月兩個節(jié)氣，18天一個節(jié)氣，一年20個節(jié)氣。

十二月歷，以春夏秋冬分四季，以地支定十二月。一年十二月，一月兩個節(jié)氣，15天一個節(jié)氣，一年24個節(jié)氣。

關于圖書的兩種歷，筆者此處只對兩者之間的差別進行介紹。詳細的介紹，在拙作《河圖、洛書中的兩種太陽歷》中進行，本文不贅。

四、八卦：表達四時八節(jié)、四面八方的簡圖

彝族文化里有八卦。八卦的彝文名字分別是：哎哺、且舍、魯朵、哈哼，對應于《周易》中的八卦：乾坤、震巽、坎離、艮兌。

彝族八卦，目的很明確，就是表達四時八節(jié)、四面八方的。

《彝醫(yī)攬要》一書中，收錄的彝古文（漢譯文）中有兩篇是關于八卦的，篇名分別是《說八卦》與《說八卦與五行》。摘錄如下，供讀者鑒賞：

《說八卦》

……清氣、濁氣形成了明朗的天空，它的根源出自哎哺。在那個時候，宇宙有了四方，就好決定了八角（八卦）。哎為父，哺為母，實勺（彝族先賢）時才清楚，加上魯、朵、哈、哼、和且、舍，就成了八角……宇宙的四方，生成了八角，觀察宇宙間，還有變化的，有五行掌管，有公母（陰陽）歸屬。

《說八卦與五行》

……宇宙形成了，天象明亮了，八角決定了，各管一方位，各有其根源：金木水火土，充滿宇宙間。哎變化生火，南方屬于火。哺變化生水，北方屬于水。且變化生木，東方屬于木。舍變化生金，西方屬于金。魯變化生山，朵變化生土，哈變化生禾（風），哼變化生石。這宇宙八方，統(tǒng)屬于五行。土地的產(chǎn)生，生命的來源，與五行有關。

《土魯竇吉》一書中有三篇關于八卦的詩歌，篇名分別為《八卦定八名》、《論宇宙四面變八方》、《立九宮定八卦》，這里摘錄《論宇宙四面變八方》一段，供讀者鑒賞：

……元氣相交織，產(chǎn)生了宇宙。日月相運行，青天明朗朗。天地形成后，哎哺齊出現(xiàn)。季夏的時候，遍地生金銀。宇宙四方變，四方變八面。

《彝醫(yī)攬要》與《土魯竇吉》這兩部彝族典籍共同告訴世人，八卦一可以表達空間——四面八方；二可以表達時間——四時八節(jié)；三可以歸屬于金木水火土五行；四可以歸納于一陰一陽；五可以表達一個有父母有子女的完美家庭。但它首先表達的是時間與空間。

彝族文化中的八卦只有一個，沒有先后天之分，這就決定了彝族八卦肯定要與《周易》中兩個八卦有所差異。彝漢文化里的八卦差異，需要專題討論，本文不做展開，這里僅介紹兩個不同：

其一，表達的內容有所不同。例如，相當于乾坤的哎哺，在卦外表達的是天地，在卦內表達的卻是水火——哎火哺水，其他六卦所表達的內容也不同于《周易》八卦。

其二，表達的方位有所不同。彝族八卦，除了哎哺表達是南北與乾坤兩卦相同外，其他六卦所表達的方位也不同于《周易》八卦。

五、干支：時空的抽象

彝族文化有天干，也有地支。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，這是十天干。子丑寅卯辰巳戊未申酉戍亥，這是十二地支。

1.天干與時空

在十月太陽歷中，十天干可以表達十個月的順序。一二三四五六七八九十十個月，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。歷屬時間，天干用于歷，表達的是時間。

在圖書之中，十天干可以表達東西南北中五方——甲乙表東方，丙丁表南方，戊己表中央，庚辛表西方，壬癸表北方。五方屬空間，天干用于圖書，表達的是空間。

十天干一可以表達時間，二可以表達空間。時間與空間，均可以抽象在簡潔的十天干之中。

2.地支與時空

一天的時間長度可以劃分為十二等分，十二辰是也。一年的時間長度可以劃分為十二等分，十二月是也。十二地支既可以表達十二時辰，也可以表達十二月。辰與月，屬于時間，所以，歷中的十二地支，表達的是時間。

站在大地上任何一點，向四周觀察，周圍即是360琽的地平大圓。地平大圓可以劃出十二等分，這十二等分可以用十二地支來表達。子在北而午在南，子午線表達的是南北線。卯在東而酉在西，卯酉線表達的是東西線。子午卯酉，表達的東西南北的十字坐標。地平大圓屬于空間，大圓中的十二地支，表達的是空間。

赤道大圓、黃道大圓均可以劃為十二等分，這里的十二等分均可以用十二地支來表達。這里的十二地支，表達仍然是空間。

十二地支一可以表達時間，二可以表達空間。時間與空間，均可以抽象在簡潔的十二地支之中。

3.兩部典籍中的干支

《彝醫(yī)攬要》中有彝古文《說十二尼能》一篇，彝文中的“尼”指家養(yǎng)動物，彝文中的“能”指野生動物，十二尼能即六種家養(yǎng)動物（馬、羊、雞、狗、豬、牛）與六種野生動物（虎、兔、龍、蛇、猴、鼠）。十二尼能，相當于漢族的十二屬相。

十二尼能，在時間中分管一天的十二辰，一年中的十二月。鼠主子時子月，牛主丑時丑月，虎主寅時寅月，兔主卯時卯月，龍主辰時辰月，蛇主巳時巳月，馬主午時午月，羊主未時未月，猴主申時申月，雞主酉時酉月，狗主戍時戍，豬主亥時亥月。

十二尼能，在空間中分管十二方位。鼠馬兔雞（子午卯酉）分管東西南北宇宙四維，狗龍牛羊（戍辰丑未）分管東西南北宇宙四隅。

十二尼能分公分母，十二尼能的陰陽屬性出現(xiàn)在此處。公母陰陽對應于奇偶之數(shù)，天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十的數(shù)理屬性亦出現(xiàn)在此處。

十二尼能在空間中分列五方，五方歸屬于五行，十二尼能的五行屬性出現(xiàn)在此處。

《土魯竇吉》中有四篇關于干支的詩篇，篇名分別是《論甲干的產(chǎn)生》、《論十二地支》、《起甲干》、《十二屬相》。

十天干分五組主管東西南北中五方，十天干分五組分屬金木水火土五行。這里的干支，其基礎意義仍然在時間空間之內。

六、宇宙演化的九大特點與人文的創(chuàng)造

1.九大特點

對宇宙發(fā)生與演化的解釋，彝族文化有九大特點：

（1）以氣為開端。宇宙起源，開端于氣，這是彝族文化解釋宇宙發(fā)生論的基點。

開端之端，沒有萬能之神，有的是清濁二氣，氣是自根自本、自生自有、自動恒動的自然物，而非神秘之物。崇尚自然，這是源頭彝族文化的特色，也是彝族文化與希伯來文化的基本差別。

（2）動力自生。動，需要動力。動力源于自身，而非外在之物，例如上帝。清氣本身具有動力，濁氣本身亦具有動力。兩種力，大小均衡，保證著清濁二氣的升降交織，圓周循環(huán)，以及運動的平衡。清氣推動濁氣，濁氣亦推動清氣。運動的原動力，是清濁二氣的自生之力。

（3）永恒之動。氣化宇宙，化在動態(tài)之中。動態(tài)中形成的一切，形成之后繼續(xù)運動。大到宇宙，小到人體，蓋莫例外。動態(tài)之動從生生之源開始，延續(xù)在生生之物之中。動，與生俱來，延續(xù)于永恒。天地萬物，日月星辰，無一不動，無時不動。

（4）圓周循環(huán)。動，必須遵循一定的軌道。清濁二氣的運動軌跡，是圓周之圓。一是圓周之圓，二是無限循環(huán)，是清濁二氣的運動特征。凡是以清濁二氣為母源的生生之物，其運動軌跡均與母源相關。日月星辰的運動，均為圓周之圓，無限循環(huán)。

（5）周期有定。圓周循環(huán)，有一個周期問題。以陰陽循環(huán)周期為例來說明問題。陰陽循環(huán)，小周期為周日，這有日往月來為例。大周期為周歲，這有寒往暑來為例。日往月來，一日一循環(huán)，其所以然因為人人都看得到，所以人人都明白。寒往暑來，一歲一循環(huán)，這背后的原因并不是所有人都明白的。彝族先賢，在天文觀測中發(fā)現(xiàn)，太陽視運動是有嚴密規(guī)律的，南至于南回歸線，北至于北回歸線。太陽視運動從南回歸線到北回歸線，需要半年時間（180余天），這半年天氣一天天變熱，熱氣為陽，所以這半年定為陽半年。太陽視運動從北回歸線到南回歸線，需要半年時間（180余天），這半年天氣一天天變冷變寒，寒氣為陰，所以這半年定為陰半年。寒暑的交替，陰陽的轉換，根本原因在太陽在南北回歸線之間的視運動。明白了太陽視運動在南北回歸線之間的往來，才會真正明白寒往暑來的奧秘，才會真正明白“離離原上草，一歲一枯榮”的所以然。

（6）平衡之平。清濁二氣是“一比一”的平衡關系。這一平衡關系，從源頭開始，延續(xù)于所有生生之物之中。先有清濁二氣的平衡，后有天地萬物、日月星辰的平衡。平衡狀態(tài)是不允許破壞的。稍有偏頗，既形不成平衡的宇宙，也形不成宇宙間的萬物。平衡狀態(tài)一旦被打破，人體中會出現(xiàn)疾病，天體中會出現(xiàn)自然災害。

（7）一分為二、合二為一。清濁二氣，既不重合，也不分離；開始這樣，中間這樣，永遠這樣；其基本狀態(tài)始終是一分為二又合二為一。由清濁二氣產(chǎn)生的哎哺、陰陽、乾坤、雌雄、天地、男女，均保持了母源的這種狀態(tài)——一分為二又合二為一。

相輔相成的兩種元素的基本狀態(tài)是一分為二、合二為一。以此坐標加以引申，可以輕易地發(fā)現(xiàn)，相輔相成的多種元素之間的基本狀態(tài)應該是一分為x、合x為一。例如天地人之間的狀態(tài)，應該是一分為三、合三為一。例如五行之間的狀態(tài)，應該是一分為五、合五為一。

（8）時空一體。四季春夏秋冬，四方東西南北，四方四時統(tǒng)一在了歷法之中。太陽、北斗星在天上，四季變化在地表。太陽沿黃道一周365.25度，歷中365.25天。北斗星斗柄東西南北旋轉一周，地表春夏秋冬循環(huán)一個周期?？臻g論周論度，時間論歲論年論天，時間與空間在歷中一體循環(huán)。

（9）相生相克。時間是變化的，空間是變化的，時空是變化的，而且時空是一體變化的。

變化中自然產(chǎn)生出了此消彼長、此損彼益、此生彼死的現(xiàn)象。例如，陰陽之間有陰盡陽來、陽盡陰來的消長；晝夜寒暑之間有此消彼長的交替；萬物之間有損益、枯榮、生死的變化……這些此消彼長、此損彼益、此生彼死的現(xiàn)象，被彝族先賢總結為五行生克。一年可以分金木水火土五季，金木水火土五季對應東西南北中五方。金生水，水生木，木生火，火生土。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。時間、空間以及時空中的萬物，都可以用生克規(guī)律來表達。宇宙的變化，被五行生克抽象得簡易而通達。

2.四大步驟

在解釋宇宙的發(fā)生與演化的步驟上，彝族文化與漢族文化相似，而不同于希伯來文化。

（1）源頭的兩個“不一樣”。宇宙的發(fā)生與演化，《圣經(jīng)》是按照一個星期的順序解釋的。例如“第一天怎樣”“第二天怎樣”“第三天怎樣”……“第六天怎樣”。上帝在六天時間內創(chuàng)造出了這個宇宙，休息一天?！靶瞧凇钡母拍?，在上帝的創(chuàng)造與休息中形成。

彝族文化解釋宇宙的發(fā)生與演化，是按照“第一步怎樣”“第二步怎樣”解釋的。例如，第一步先有清濁二氣，第二步出現(xiàn)的是哎哺，第三步出現(xiàn)的是天地，然后出現(xiàn)的四方四時、八節(jié)八方……

（2）宇宙演化的四大步驟。清濁二氣為宇宙演化的第一步，哎哺的出現(xiàn)為宇宙演化的第二步，天地的出現(xiàn)為宇宙演化的第三步，四面八方、四時八節(jié)的出現(xiàn)為宇宙演化的第四步，四步生生，形成了完整的宇宙。

宇宙有形，哎哺無形。哎哺，可以借助《周易?系辭上》的“太極生兩儀”之論來理解。

哎哺之后，出現(xiàn)的是天地。彝族文化以天地為宇宙演化的第三步。這里，仍然在《周易?系辭上》的“太極生兩儀”的范圍之內。

四面八方、四時八節(jié)為宇宙演化的第三成果。四時四方構成了“十”字坐標，八方八節(jié)構成了“米”字坐標。這里，相當于《周易?系辭上》的四象與八卦——“兩儀生四象，四象生八卦。”

四時之中又劃出了一個長夏，四方之中又劃出了中央之中。此處抽象出了金木水火土五行，五行每一行主管一時一方。時間、空間、五行，在此處合理地融合在了一起。

一天的時間長度可以劃分為十二時辰，一年的時間長度可以劃分為十二月。十二時辰、十二月均可以用抽象的十二地支來表達。地平大圓可以劃分為十二等分，黃道大圓可以劃分為十二等分，空間中的十二等分同樣可以用抽象的十二地支來表達。表達更為詳細的時間與空間，十二地支出現(xiàn)在了這里。

至此，彝族文化完成了宇宙發(fā)生論的完整解釋。

3.從天文到人文的轉化

“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！薄吨芤?賁?彖傳》這一論斷，一先一后談到了兩種文——天文與人文。這一論斷清晰地告訴后人，天文與人文之間存在著源流式的有機聯(lián)系。日月變化屬于天文變化，歷法中的季節(jié)變化，屬于人文變化。從天文到人文，首先出現(xiàn)的是歷法。

（1）表達歷法的三幅圖。在西方，天文學被稱為眾學科中的“首先”之學；在中國，天文學被稱為眾學科中的“帶頭”之學；在筆者這里，天文學被稱為人類先賢所研究的“第一”學。筆者認為，天文學為人類先賢所研究的第一學，歷法則是人類先賢所創(chuàng)造出的第一法。天文觀測，是文字出現(xiàn)之前的活動。歷法的出現(xiàn)，也是文字之前的成果。有文字，歷法是用文字表達的；文字之前，歷法則是用抽象符號表達的。為表達太陽歷、太陰歷與陰陽合歷，彝族先賢創(chuàng)造出來三幅圖——龍書圖、陰陽聯(lián)姻圖、罡煞圖。龍書相同于漢族的洛書，陰陽聯(lián)姻圖相同于漢族的河圖，罡煞圖漢族文化里沒有。

《土魯竇吉》告訴世人，洛書表達的十月太陽歷，罡煞圖表達的是以北斗星斗柄變化周期為依據(jù)的太陰歷，而河圖表達的則是以太陽回歸年定歲、以月亮圓缺定月的陰陽合歷。

（2）陰陽、五行、八卦、干支。為表達宇宙的起源與演化，彝族先賢在清濁二氣的基礎上創(chuàng)造了陰陽、五行、八卦、干支。

最初的陰陽、五行、八卦、干支，全部賦存在了表達歷法的洛書、河圖之中。

表達圖書的是白圈與黑點。白圈為陽，黑點為陰，陰陽出現(xiàn)于此。

四方與中央分別由一行來主持，五行出現(xiàn)于此。

四方之間還有四隅，四時之中還有八節(jié)，表達四時八節(jié)、四面八方的八卦出現(xiàn)于此。

時間可以劃為十二等分，空間可以劃為十二等分，表達時間空間的十二地支出現(xiàn)于此。

抽象之圖，妙不可言，一可以盡書不能盡的言，二可以盡言不能盡的意。彝族文化里的三幅圖具有無限的容量，可以容納天文歷法，可以容納時間空間，可以容納陰陽、五行、八卦、干支，還可以容納“一分為二、合二為一”與“一分為三、合三為一”的哲理，還可以容納奇偶之數(shù)的奇妙變化……

彝族先賢所進行的人文創(chuàng)造，可以用五個詞語來形容——簡潔、深邃、博大、常新、永恒。

七、一盤珍珠與一條珍珠項鏈：彝漢源頭文化的異同

在彝漢源頭文化中稍加對比，就會發(fā)現(xiàn)兩者之間有著極其相似的共同點，同時，也會發(fā)現(xiàn)兩者之間也有著極其明顯的不同點。

1.共同點

彝漢源頭文化的相同，同在三大地方：

其一，開端之同。宇宙開端，開在清濁二氣這里。同以清濁二氣解釋宇宙起源，這是彝漢源頭文化的根本之同。清氣化為天，濁氣化為地，氣化宇宙之說在漢族文化里比比皆是：盤古開天的神話中有，《道德經(jīng)》中有，《黃帝內經(jīng)》中有，《列子》中有，《莊子》中有，《淮南子》中有，張衡的《靈憲》中有……開端之同，是彝漢兩族文化的第一同，也是根本之同。

其二，方法之同。描述宇宙的誕生與演化，彝漢兩族文化使用了共同方法——生生不息的方法。在宇宙的開端處，在宇宙演化的過程中，沒有出現(xiàn)人格神的指令，出現(xiàn)的是有序的、一步又一步的、自然而然的“生而又生”。方法之同，彝漢源頭文化的第二共同點。

其三，內容之同。洛書、河圖、八卦、陰陽、五行、干支，這些基本要素，在彝漢源頭的文化中一樣不缺，一致之處十有八九。內容之同，是彝漢源頭文化的第三共同點。

2.不同點

一盤珍珠與一串珍珠項鏈，是彝漢文化源頭處的顯著差異。陰陽、五行、圖書、八卦、干支，組成源頭文化的這些基本元素彝漢兩族文化里完全相同，但是，在漢族文化里，這些基本元素猶如一顆顆珍珠，散落在不同的經(jīng)典之中，例如《周易》談陰陽不談五行，《尚書》談五行不談陰陽；《周易》里有圖書有八卦，但《周易》并沒有解釋圖書與八卦的關系，以至于這個問題幾千年來一直都是問題。再例如，《周易》里只有零星的天干，而沒有對干支做出系統(tǒng)的解釋?！渡袝?、《周禮》、《詩經(jīng)》這些中華元典均沒有對干支與時空的對應關系做出完整而系統(tǒng)的解釋?？傊?，中華元典對陰陽、五行、圖書、八卦，缺少一氣呵成的解釋。

而在彝族文化里，陰陽、五行、圖書、八卦、干支出現(xiàn)時卻猶如一條項鏈，完整而系統(tǒng)地展現(xiàn)在了世人面前。清濁二氣演化出了哎哺（陰陽），哎哺演化出了天地，天地演化出了四時五行，四時五行可以通過圖書、八卦、干支來表達，這些基本元素，彝族文化做出了一氣呵成的解釋。

陰陽、五行、圖書、八卦、干支這些基本元素，奠定了彝族各個學科的理論基礎，例如天文歷法、醫(yī)學、哲學、算學……這里再回顧一下十月太陽歷，可以馬上從中領略到基本元素在具體學科中項鏈一樣的完美性：十月太陽歷以五行論季；以陰陽論奇數(shù)月偶數(shù)月；以十天干論月序；以十二地支論日——十二日為一旬，三旬一個月，三十旬一年。《土魯竇吉》指出，十月太陽歷起初是用洛書表達的，與洛書相合的是先天八卦。請看，陰陽、五行、圖書、八卦、干支是不是猶如一條項鏈，完整地出現(xiàn)在了天文歷法之中？！同理，在彝族醫(yī)學中，這些基本元素，也是像項鏈一樣完整出現(xiàn)的。

八、簡短的結束語

彝族與漢族，屬于兩個民族。兩個民族源頭文化上的相似性，說明了這樣一個問題：在早期的中華大地上，在最初的先賢那里，兩個民族一定有過相當長的融合期，否則，無法解釋源頭文化的相似性。身為漢族的筆者，有這樣一個認識：民族之大，不應該僅僅體現(xiàn)在數(shù)量與規(guī)模上，還應該體現(xiàn)在胸懷上，即偉大的民族一定要有偉大的胸懷。以敬慎的態(tài)度對待兄弟民族的文化，這就是偉大的胸懷。在文化源頭處，兄弟民族對漢族文化是有貢獻的。除了彝族文化，筆者還在《管子》一書中發(fā)現(xiàn)了三處對蚩尤的正面評價，其中一處說是“黃帝得蚩尤而明于天道”。這里天道即歷法，具體是五行十月歷?！妒酚洝分械狞S帝與蚩尤，是爭斗關系。《管子》中的黃帝與蚩尤，是合作關系。今天的苗族，仍然尊蚩尤為祖先。這說明黃帝在進行人文創(chuàng)建時，汲取了兄弟民族的智慧。

文化源頭的先賢是善于創(chuàng)造的先賢，他們創(chuàng)造出了光照千秋的文化，他們創(chuàng)造出了讓世界敬仰的文明。借助兄弟民族的經(jīng)典，弄清漢族源頭文化的問題，進而找出中華先賢創(chuàng)造文化與創(chuàng)造文明的思維方式與方法，然后損益之、繼承之、發(fā)揚之，最終在先賢的基礎上，重新創(chuàng)造出領先于世界的輝煌，這是筆者研究文化的最大愿望。

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