淺論語文教掌的本色回歸

李懷春

摘要：本文總結(jié)了語文教學(xué)的誤區(qū)，并指出語文教學(xué)要想走出誤區(qū)，提高教師素質(zhì)固然是一方面，但是更重要的是調(diào)整思路、充實內(nèi)容、回歸本色，唯有如此，才可以解放教師、吸引學(xué)生。進而實現(xiàn)語文教學(xué)真正意義上的回歸。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；誤區(qū)；回歸

中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)中這樣闡述語文學(xué)科的性質(zhì)和地位：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點，語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。”

目前語文教學(xué)存在著許多誤區(qū)，致使孩子厭學(xué)，教師厭教，有人把這些原因歸于教師素質(zhì)低下，我認為這種說法存在偏頰。其實，語文教學(xué)要想走出誤區(qū)。提高教師素質(zhì)固然是一方面，但是更重要的是調(diào)整思路、充實內(nèi)容、回歸本色，唯有如此，才可以解放教師、吸引學(xué)生，進而實現(xiàn)語文教學(xué)真正意義上的回歸。

要談本色回歸，我們可以先看看當(dāng)前語文教學(xué)的怪現(xiàn)象。

怪象之一：教師累，學(xué)生煩。從教二十三年，我一直從事語文教學(xué)。在多年的實踐中，我感覺語文教師最累、最煩，而語文教學(xué)的效率也最低。一些學(xué)生，『臨時輟學(xué)也好、病假休息也好，耽誤了個把月的課程，返校后課程學(xué)習(xí)吃力得很，但是這些學(xué)生往往有一個共同的說法：“語文沒事，還跟得上?！边@讓我們這些教語文的老師很是悲哀——日復(fù)一日的勞累和煩惱，換來的卻是上課與不上課一個效果。

怪象之二：作文學(xué)生煩寫，教師煩批。很少見過喜歡寫作文的學(xué)生，翻開學(xué)生作文本?？吹降淖魑膸缀醵际羌僭挕⒓俑邢?、假故事大全，所有的同學(xué)幾乎都寫過扶老婆婆過街、給老師送傘、老師帶病上課、借同學(xué)橡皮之類的故事。學(xué)生們快樂地共同編著一樣的故事，然后套上時間、地點、人物三要素這樣的格式，去老師那兒領(lǐng)一個好分。而老師則埋頭作文本，帶著煩躁、帶著無奈批閱之后，還要接受領(lǐng)導(dǎo)的批評。

怪象之三：語文的人文性在面對標(biāo)準(zhǔn)化命題的挑戰(zhàn)。沒有人承認自己的語文差，無論學(xué)生還是教師，幾乎都認為自己語文還可以；大街小巷的補習(xí)廣告中，幾乎沒有關(guān)于語文的；浩浩蕩蕩的補習(xí)隊伍里。幾乎沒有一個學(xué)生會選擇去補習(xí)語文。也沒有人認為自己的語文好，因為誰都知道，一份普通的中考試題，專家未必答得比初中生好。

關(guān)于怪象，我們需要反思，而透過怪象。我們可以透視語文教學(xué)的誤區(qū)?？梢钥隙ǖ刂v，從教材的設(shè)置、篇目的選擇，到教師的課堂、考試的命題，都存在著制約語文教學(xué)效率的因素，致使語文教學(xué)不能如課標(biāo)所愿，達不到提高學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。

作為最前沿的學(xué)科，語文教學(xué)需要與時俱進，語文教學(xué)所選擇的篇目、所使用的教法、所表達的情感，都應(yīng)該與時代同呼吸，這樣才可以將人文精神與時代需要緊緊融合，才可以讓學(xué)生的語文素養(yǎng)有用武之地：作為最經(jīng)典的學(xué)科，語文教學(xué)又必須繼承傳統(tǒng)文化中的精髓，用經(jīng)典浸潤學(xué)生的心靈，用厚重的文化熏陶現(xiàn)代的激情；作為語言學(xué)科，語文最重要的作用在于交際。這樣看來，語文教學(xué)的所謂本色回歸，就可以概括為繼承經(jīng)典、注重實踐、提高素養(yǎng)、關(guān)注生命。要實現(xiàn)這種回歸，我們可以從以下幾方面入手。

一、以教材為依托，實現(xiàn)課堂的回歸

目前所使用教材無論編排體例還是選擇篇目，都是經(jīng)過反復(fù)論證、實踐才投入使用的。而其中所選篇目。既不乏經(jīng)典，又不乏精彩，其間蘊含的信息離不開教師的講解和引導(dǎo)，這里就出現(xiàn)了怎樣處理課堂內(nèi)師生互動的問題和如何使用教材的問題，可以肯定一點，就是我們在課堂上是用教材教而不是教教材，兩者間有本質(zhì)的區(qū)別；教教材，是我們現(xiàn)在教學(xué)最常見的誤區(qū)，教師執(zhí)著于詞句的解釋、沉迷于層次的剖析、局限于教參的界定，禁錮了學(xué)生乃至于教者的思維，教來教去。看似教得明明白白，其實全為應(yīng)試；而用教材教，卻是以教材為依托。通過聽、說、讀、寫的訓(xùn)練，讓學(xué)生在教師的引領(lǐng)下主動積累、自由思考、自由解答，旨在提高學(xué)生的語言素養(yǎng)。鍛煉學(xué)生的分析思考能力，讓他們感受文章美的內(nèi)蘊，不求面面俱到，但求一課一得，從而實現(xiàn)課堂生命與熱愛的回歸。

二、以綜合實踐為依托，實現(xiàn)生活大語文的回歸

目前的教材設(shè)置了語文實踐活動內(nèi)容，我們不可以再把這看成一種變向的文化課，實踐應(yīng)該成為語文教學(xué)重要的組成部分。我們可以依據(jù)教材中對語文活動的要求，精心設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生走進生活、走向社會，搜集、調(diào)查、訪談，將他們從實踐中得來的素材整理、分析、存留。學(xué)生對個人的勞動成果是十分珍惜的，直到現(xiàn)在，上學(xué)時候自制的學(xué)具我還舍不得扔，盡管十分粗糙，但那是自己的勞動成果啊。學(xué)生實踐搜集來的東西，我們要開辟板報、校刊專欄予以展示，還可以盡可能多地提供給研討、廣播、訪談、演講、競賽等平臺。讓學(xué)生在多種場合展示他們從實踐活動中學(xué)來的東西，讓他們感受到生活是個更大的課堂。我們希望學(xué)生在課堂上能回答問題，我們更希望學(xué)生在生活中能從容應(yīng)對；我們希望學(xué)生考得好成績，我們更希望學(xué)生在社會的大考場上思維敏捷、沉著應(yīng)對。實現(xiàn)這一點，需要教師有大語文的觀念，需要我們真正以實踐為依托實現(xiàn)生活大語文的回歸。

三、以經(jīng)典誦讀和讀寫工程為依托，實現(xiàn)人文與美德的回歸

中華文化源遠流長，在全球一體化的今天，中華文化也在走向世界。上個世紀(jì)70年代，英國著名歷史哲學(xué)家湯恩比在客觀地研究了世界各國歷史的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度得出了這樣的結(jié)論：“真正能夠解決21世紀(jì)社會問題的，只有中國的孔孟儒學(xué)與大乘佛法?！睙o獨有偶，1988年76位諾貝爾獎獲得者在巴黎聚會，面對人類社會共同面對的問題，發(fā)出了“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須到2500年前孔子那里去尋找智慧”的宣言。1994年臺灣著名學(xué)者王財貴博士倡導(dǎo)“兒童誦讀經(jīng)典”的教育活動，幾年來，他在臺灣、美國、東南亞及大陸演講700多場，掀起了全球華人地區(qū)“兒童讀經(jīng)”風(fēng)潮，數(shù)以萬計的兒童參與到中國文化傳播的行列中來。從2004年第一所孔子學(xué)院在韓國建成，目前全球已經(jīng)有40多個國家建起了一百多所孔子學(xué)院。中華文化傳遍全球，中華經(jīng)典牽引著世界，我們還有什么理由麻木呢?我們可以借誦讀經(jīng)典的東風(fēng)，堅持以誦讀為先導(dǎo)，實現(xiàn)誦讀與課堂教學(xué)相結(jié)合、與校園文化建設(shè)相結(jié)合、與實踐相結(jié)合，真正將經(jīng)典帶進學(xué)生和教師的生活，讓文明走進學(xué)生更走進教師的心靈。

我曾經(jīng)將語文的美育功能神化。在研讀與品味美文中，探索存乎天地之間的正道、喚醒存乎世俗之間的良知、感悟存乎心靈之間的情感，也許這一神話可以通過以誦讀經(jīng)典為依托，實現(xiàn)人文與美德的回歸。

四、以作文為依托，實現(xiàn)學(xué)生真話與真心的回歸

如果用最簡單的辦法談?wù)Z文的交際功能。就是能理解別人的意思、能把自己的想法表達清楚。作文是表達自己情感和觀點的訓(xùn)練。這樣看來，寫作文首重真情，因此，教師在指導(dǎo)作文和評價作文的時候就應(yīng)該堅持讓學(xué)生說真話，不生編硬造；抒真情，不無病呻吟，鼓勵學(xué)生抒寫真實的自我，發(fā)現(xiàn)生活中的真、善、美。

在實際工作中，我們在逐步探索評價改革，逐步增加開放性試題、增加口頭表達試題。并將過程性評價納入總評，這都是有利于語文課堂教學(xué)改革的做法。我們期待語文教學(xué)的回歸，從而更好地發(fā)揮其在學(xué)生語文素養(yǎng)、人格素養(yǎng)的提高中應(yīng)有的作用。