藝術(shù)需要創(chuàng)造

寧 剛

[摘要] 對創(chuàng)造才能的重視直接影響著人們對教育的理解,依照這樣的觀念,教育的職能不再是單純向下一代傳授某種技能或技術(shù)方法,甚至也不是依照某種既定的教條去接續(xù)規(guī)范。教育是一種創(chuàng)造,是將學(xué)生的某種可能的潛在才智開發(fā)出來,并激活的智慧活動。優(yōu)秀教育者資質(zhì)是對人類品性中有價值的潛質(zhì)的洞察力和將這一潛質(zhì)轉(zhuǎn)化為智慧財富的創(chuàng)造力,知識和經(jīng)驗(yàn)是實(shí)現(xiàn)此目的的必備條件,但不是目的本質(zhì)。

[關(guān)鍵詞] 學(xué)院藝術(shù) 創(chuàng)造 文藝復(fù)興

現(xiàn)代意義的學(xué)院藝術(shù)教育是一個西方的產(chǎn)物,在形式上源自于中世紀(jì)畫家畫室內(nèi)的師徒傳授方式,而其教育理念的形成則是西方文藝復(fù)興理性的科學(xué)的人文精神的結(jié)果。美術(shù)學(xué)院教學(xué)模式的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程。應(yīng)該說,畫家大維特在巴黎皇家美術(shù)學(xué)院造就了這一模式的最初典范。

和其他學(xué)科的大學(xué)教育一樣,美術(shù)學(xué)院教育作為現(xiàn)代大學(xué)教育的組成部分之一,與其他古代形態(tài)教育在本質(zhì)上的區(qū)別,即它不僅要繼承傳統(tǒng),還有發(fā)展傳統(tǒng),創(chuàng)造未來的使命。曾經(jīng)鑄成經(jīng)典的巴黎皇家美術(shù)學(xué)院在19世紀(jì)的現(xiàn)代主義大潮面前,為維護(hù)其經(jīng)典的價值地位而采取拒絕和排斥的態(tài)度,學(xué)院主義在那個時期成為保守主義的代名詞。但是,曾經(jīng)的“經(jīng)典學(xué)院”對其使命的漠視并不意味著大學(xué)領(lǐng)域的怠慢,集中在魏瑪國立包豪斯造型藝術(shù)學(xué)院旗下的一批優(yōu)秀藝術(shù)家和藝術(shù)教育家們,憑借自己對現(xiàn)代文明的敏感和教育職能的深刻認(rèn)識,以勇敢的實(shí)踐精神開創(chuàng)了符合20世紀(jì)工業(yè)文明發(fā)展方向的新教育模式的先河。包豪斯藝術(shù)教學(xué)的理念和實(shí)踐不僅深深地影響了此后半個多世紀(jì)的藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展,甚至還在相當(dāng)程度上推動了整個視覺造型藝術(shù)觀念的拓展。

中國的美術(shù)學(xué)院教育歷史不足百年,是在西方的模式上的不完整移植,是歐洲和前蘇聯(lián)美術(shù)學(xué)院教育模式的改造產(chǎn)物。最初引入西方學(xué)院教學(xué)時被我們作為“進(jìn)步文化”選擇的主流內(nèi)容,在當(dāng)時的西方并不站在進(jìn)步文化的立場上,無論是藝術(shù)原則還是技術(shù)系統(tǒng)都源于古代經(jīng)典。既不包含印象主義之后的現(xiàn)代藝術(shù)觀念,也不包括包豪斯學(xué)院代表的新藝術(shù)教育理念。就這一在中國形成的教學(xué)體系本身而言,完善其主體構(gòu)造的前蘇聯(lián)模式本身即是一個有很大片面性的模式。它忽略了藝術(shù)與科學(xué)的分別,以自然科學(xué)邏輯的推理代替人對世界的觀察和理解。程式化的教學(xué)和密不透風(fēng)的課程系統(tǒng),與其說是培養(yǎng)藝術(shù)家,不如說更像是藝術(shù)學(xué)生的產(chǎn)品生產(chǎn)。

“藝術(shù)的誤導(dǎo)”主要來自于兩個方面,即體制內(nèi)與體制外。體制內(nèi)的誤導(dǎo)主要指美術(shù)學(xué)院主導(dǎo)下的藝術(shù)傳播,而體制外則主要指改革開放以后全面商業(yè)化的藝術(shù)市場。先說說美術(shù)學(xué)院,它無疑具備了中國行政體制的一切特點(diǎn),屬于“中國國情”和“社會主義特色”,所以不言而喻的,它很難有所革新。作為一種文藝領(lǐng)域的化石,我們甚至可以從它身上看到新中國文化史的鏡像。

民國時期,林風(fēng)眠、徐悲鴻、劉海粟等人曾嘗試將西方藝術(shù)及美學(xué)引入中國,潘玉良的油畫也算面相不俗,但這僅僅是啟蒙,是中國藝術(shù)第一次嘗試呼吸新鮮空氣,這空氣給予很多中國畫家以營養(yǎng),令中國的傳統(tǒng)繪畫有了不同的氣質(zhì)面貌,但中國人在西畫方面還并無堪稱“偉大”的建樹。自從列賓風(fēng)格與蘇維埃風(fēng)格的混血兒進(jìn)駐中國美術(shù)學(xué)院,它就再也沒有離開過。好比基督教東正教離開了他的希臘老家之后,反而客居俄羅斯大地而成正統(tǒng)。漫長的西方藝術(shù)中的一支基于政治原因突然強(qiáng)行植入中國,并成正統(tǒng)至今,這本身即違反了藝術(shù)正常的發(fā)展規(guī)律。藝術(shù)本身是非政治性的,當(dāng)政治經(jīng)濟(jì)地緣等因素發(fā)生變化,會影響到人類社會的狀態(tài)與思潮,進(jìn)而影響到藝術(shù)潮流,這是一種自發(fā)的變化與響應(yīng),因此,藝術(shù)的形式或風(fēng)格就與當(dāng)時代人們的精神狀態(tài)息息相關(guān),人們很容易對同時代的藝術(shù)產(chǎn)生共鳴,而“植入”的藝術(shù)顯然不具備這種基礎(chǔ),自然會與社會大眾相隔閡。我們知道:藝術(shù)是人類心靈對生活與世界的種種影像,失卻對生活的熱誠關(guān)注,藝術(shù)創(chuàng)作必偏離正道。

目前,中國的美術(shù)學(xué)院教育就像一個真理宣教中心,對試圖學(xué)習(xí)造型的青年們提出一套清規(guī)戒律,即所謂的素描、色彩、速寫、創(chuàng)作。這套方案并不測試他們是否具備創(chuàng)造的資質(zhì),而是看他是不是西方寫實(shí)體系的順從者,對這套教理掌握的程度決定他能進(jìn)入哪一座大門,中國的藝術(shù)院?；臼墙y(tǒng)一教派不同級別的分類。

但是,人們只能選擇校門而無法選擇教理。原因是大家根本沒有選擇教理的機(jī)會。全國的教學(xué)大綱幾乎是學(xué)院間彼此的臨摹版本,框架就是前輩們從西方躉來的,核心是西方文藝復(fù)興時期逐步完善的透視學(xué),以及空間、體積、比例、解剖、色彩等要素。

視覺造型藝術(shù)是由視覺和造型訓(xùn)練兩部分構(gòu)成的,透視學(xué)原理為視覺仿真手段提供了有效的工具,同時也內(nèi)化成寫實(shí)藝術(shù)的方法論。他所導(dǎo)致的直接結(jié)果是讓我們的美術(shù)學(xué)院表面上是熱衷傳授“造型藝術(shù)規(guī)律”的地方,可除了傳播西方15到19世紀(jì)中期那個唯一體系之外,更像是排斥其他造型藝術(shù)的連鎖店。

當(dāng)造型藝術(shù)教育被這樣的“透視學(xué)”統(tǒng)一之后,藝術(shù)家創(chuàng)造性的廣闊前景,被抽離得只剩下按“透視學(xué)規(guī)律”去再現(xiàn)這條狹窄的道路。造型藝術(shù)從來都是人類創(chuàng)造力的另一個紀(jì)念碑,可自從中國的教育體制認(rèn)定以透視學(xué)為核心的寫實(shí)體系為唯一標(biāo)準(zhǔn)之后,就再沒有其他藝術(shù)規(guī)律躋身的余地。一方面,這種教育導(dǎo)致了半個多世紀(jì)以來中國的造型藝術(shù)變得單調(diào)乏味;一方面,又使得當(dāng)代的藝術(shù)實(shí)踐為南郭先生和皇帝新衣的制造者們大開方便之門,因?yàn)樵煨退囆g(shù)幾乎喪失了可資檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。而標(biāo)準(zhǔn)的淪喪恰恰是現(xiàn)行藝術(shù)教育無視“眼睛的自由”所導(dǎo)致的必然結(jié)果。

西方從14世紀(jì)逐步完善起來的觀看體系的確有助于學(xué)生獲得基本技能,代價是他們要像信仰某種宗教一樣,只能用唯一的視點(diǎn)來觀看這個世界。真理式的教化禁絕他們有不同的看法,所以也禁絕了通向其他道路的可能。我們的美術(shù)教育除了在“西方”身后亦步亦趨,對透視學(xué)視角之外的世界一概視而不見。所以,中國的學(xué)院美術(shù)教育只培養(yǎng)了出色或者平庸的學(xué)生而鮮見藝術(shù)家。假如引進(jìn)寫實(shí)的造型藝術(shù)會豐富我們的表達(dá)手段是合理的說法,那么所有大學(xué)整齊一律地把教學(xué)大綱定在向這種造型理法學(xué)習(xí)就顯得荒謬。

如果我們承認(rèn)西方20世紀(jì)的造型藝術(shù)還有可取之處的話,最充裕的理由應(yīng)該是:當(dāng)代藝術(shù)終于沖破文藝復(fù)興以來透視學(xué)的集權(quán)制,進(jìn)入了以眼睛的解放為特征的藝術(shù)民主時期。對于我國的藝術(shù)教育而言,如果一定要和西方恪守師承關(guān)系,值得討論的問題比我們想象的要多。

以透視學(xué)為主干的模仿體系的科學(xué)性是毋庸置疑的。既方便學(xué)習(xí)又便于講授,它的好處已經(jīng)不用進(jìn)一步去證明了,透視學(xué)原理的發(fā)現(xiàn)應(yīng)該是人類文明史上最值得稱道的成果之一。他給中國學(xué)院教育帶來的問題其實(shí)與這個體系無關(guān),是我們在把他引入視覺造型藝術(shù)的教育體系時不恰當(dāng)?shù)姆顬槲ㄒ坏目捶āＤM對象與造型的獨(dú)創(chuàng)性形成結(jié)構(gòu)性的沖突,這種內(nèi)在的矛盾總是首先抹殺眼睛里的異常信息,最終導(dǎo)致符合透視學(xué)原理的中規(guī)中矩的造型。當(dāng)移植來的西畫體系成為所有造型藝術(shù)根基的時候,我們的藝術(shù)教育在唆使生動的眼睛申請集體整編,心甘情愿的充當(dāng)西方藝術(shù)的尾隨著。

西方古典寫實(shí)系統(tǒng)的確是一個完美的技術(shù)系統(tǒng),它曾為歐洲古代藝術(shù)輝煌的創(chuàng)造提供了可靠的方法和工具。即使到今天,對許多不同種類的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家和寫實(shí)主義藝術(shù)家來講也依然如此。從許多方面看這個技術(shù)系統(tǒng)都有足夠的理由在現(xiàn)代藝術(shù)教育體系中存在下去。事實(shí)上,19世紀(jì)現(xiàn)代主義藝術(shù)對傳統(tǒng)學(xué)院教育以及古典藝術(shù)的顛覆性挑戰(zhàn)也并非源于對這一體系內(nèi)部邏輯完整性和合理性的否認(rèn)和懷疑,而是由于社會形態(tài)變化導(dǎo)致了社會文化的需求發(fā)生變化,藝術(shù)的關(guān)照對象發(fā)生了轉(zhuǎn)移,人們對創(chuàng)造智慧的激勵超越了對高超技能的欣賞?！凹寄艹绨荨本蛡€體藝術(shù)家和教師而言,無論在今天甚至將來的藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)活動中的存在都是合理的,問題的關(guān)鍵是如何在教育中把握這樣一個原則,就是將技能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性工作地有效技術(shù)準(zhǔn)備而不成為創(chuàng)造性思維活動的阻礙或束縛。但是,現(xiàn)實(shí)中的問題恐怕遠(yuǎn)比語言文字的討論復(fù)雜得多。如果傳統(tǒng)造型語言和材料技術(shù)的掌握在教學(xué)中已不再具有絕對價值,對創(chuàng)造性智慧的重視,使語言技能和材料技術(shù)成為與個體選擇相關(guān)的相對成分,那么,如何使學(xué)院教學(xué)的課程體系能夠真正對具體的學(xué)生產(chǎn)生實(shí)效?面對當(dāng)今視覺藝術(shù)形態(tài)的大觀,應(yīng)如何理解課程體系中基礎(chǔ)教學(xué)含義的內(nèi)容?由于新視覺媒體和技術(shù)介入的不斷擴(kuò)充,如何使有限的課程系統(tǒng)有效地包容這些不斷膨脹的內(nèi)容?如果我們承認(rèn)技能和技術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)中的相對地位,原有的傳統(tǒng)寫實(shí)體系也理所當(dāng)然的在課堂體系中占有一席之地,那么,又如何在新的課程系統(tǒng)中有效保留這一內(nèi)容?如果說,在過去半個多世紀(jì)中,我們的教學(xué)過多地依賴西方寫實(shí)系統(tǒng)的法則而忽略了對中國傳統(tǒng)精華的傳承,怎樣使其融入系統(tǒng)而不是簡單的填入?中國地域廣大,文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)而豐富,如此多的院校間是否應(yīng)該或有必要構(gòu)筑一個統(tǒng)一的課程模式?或者應(yīng)該相反在一定程度上保留院校間的差別空間?

人們對創(chuàng)造才能的重視直接影響著人們對教育的理解,依照這樣的觀念,教育的職能不再是單純向下一代傳授某種技能或技術(shù)方法,甚至也不是依照某種既定的教條去接續(xù)規(guī)范。教育是一種創(chuàng)造,是將學(xué)生的某種可能的潛在才智開發(fā)出來,并激活的智慧活動。優(yōu)秀教育者資質(zhì)是對人類品性中有價值的潛質(zhì)的洞察力和將這一潛質(zhì)轉(zhuǎn)化為智慧財富的創(chuàng)造力,知識和經(jīng)驗(yàn)是實(shí)現(xiàn)此目的的必備條件,但不是目的本質(zhì)。

反省和質(zhì)疑并不是一個狹隘的是非功過的簡單評判,我們面對的是共同問題,我們每個從事學(xué)院藝術(shù)教育的單位或個人都有責(zé)任尋找答案。而且只有通過切實(shí)的教學(xué)實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐,才可能接近真實(shí)可靠的答案。如果我們果真對歷史持樂觀態(tài)度,我們應(yīng)當(dāng)看到,這種反省和評判的自覺當(dāng)是中國學(xué)院美術(shù)教育即將真正走入成熟的先兆。

參考文獻(xiàn):

[1]王煥青.鼓吹自由的視覺觀.當(dāng)代學(xué)院藝術(shù)編輯部, 2003.1.