杜威實(shí)用主義教育思想對我國基礎(chǔ)教育的啟示

何　君　譚　靜

[摘 要]文章首先分析了我國基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀，提出了基礎(chǔ)教育中存在的問題。其次，文章闡述了杜威實(shí)用主義教育思想的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上分析了其對我國基礎(chǔ)教育的啟示作用。

[關(guān)鍵詞]杜威教育思想 基礎(chǔ)教育 啟示

一、我國基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀

（一）仍有不少學(xué)校的課堂還在進(jìn)行著教師滿堂灌的填鴨式應(yīng)試教育模式。

“知識的獲得僅僅是一種量的積累；知識的掌握主要表現(xiàn)為準(zhǔn)確的背誦和復(fù)寫，應(yīng)用知識解決實(shí)際問題的能力培養(yǎng)成為應(yīng)付標(biāo)準(zhǔn)化符號化考試的行為訓(xùn)練?！盵3] 社會對知識價(jià)值的認(rèn)識仍然提留在分?jǐn)?shù)數(shù)值上，并且有越演越烈之勢，教育的目的似乎被簡化成了“進(jìn)大學(xué)”。似乎進(jìn)了大學(xué)，就得到了教好生活的通行證，教育也基本完成了其歷史使命。如果教育的結(jié)果是使被教育者失去了學(xué)習(xí)的興趣，那么在教育層面上他是一個(gè)被判除了死刑的。

（二）基礎(chǔ)教育階段德育沒有得到足夠的重視。

古人云：師者，傳道，授業(yè)，解惑者也。從今天的社會現(xiàn)實(shí)來看，“傳道”應(yīng)該可以解讀為教師對學(xué)生德育教育。教育所要培養(yǎng)的是不僅是掌握先進(jìn)知識和學(xué)習(xí)方法的人更是具有社會責(zé)任感并且能夠?qū)捯源恕?yán)于律己的學(xué)會與他人共同生活的人。這是人的發(fā)展和和諧社會發(fā)展的根本，這也是社會對教育的希望。就目前的教育而言，考試分?jǐn)?shù)的高低仍然是評判學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校教育中的這種明顯的導(dǎo)向必然在學(xué)生中產(chǎn)生重學(xué)習(xí)輕道德的思想。

（三）教育與現(xiàn)實(shí)生活脫離

“成功接受大量系統(tǒng)規(guī)范教育者付出的代價(jià)，往往就在于失去真實(shí)社會生活的能力，以犧牲受教育時(shí)期的豐富生活換取進(jìn)入保守社會的合法機(jī)會。這就是當(dāng)下教育和生活、學(xué)校和社會疏遠(yuǎn)甚至分離帶來的現(xiàn)實(shí)”。[4] 在我國，基礎(chǔ)教育幾乎只限于學(xué)校和課堂。課堂外的教育，自然界的教育幾乎只限于一年兩次的春游秋游。兒童時(shí)期是人生中最好奇，最貪玩，最熱愛生活，最富有創(chuàng)新力的時(shí)期。 “要讓兒童有時(shí)間仰望天空”，一位教育者對兒童教育的可憐的希望足以讓所有教育者為之深深地思索與自責(zé)。

二、杜威實(shí)用主義教育思想

杜威強(qiáng)調(diào)教育的生活本質(zhì)，提出教育的兒童中心說。杜威先生說兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，社會是教育的歸宿點(diǎn)，在這兩點(diǎn)之間形成教育過程。因此杜威簡明扼要地提出“教育即生活”。

憑借教育哲學(xué)的獨(dú)特視域，杜威看到了實(shí)際存在的教育與生活脫離的危險(xiǎn)，這個(gè)危險(xiǎn)已經(jīng)并將繼續(xù)危害每個(gè)時(shí)代人的發(fā)展與社會的進(jìn)步"這就是杜威傾注幾乎全部的智慧力量想要解決的問題。[5]為了把自己的教育理論付諸實(shí)踐，杜威提出了“學(xué)校即社會”的方案。杜威認(rèn)為 “每個(gè)學(xué)校都成為一個(gè)雛形的社會，以反映大社會生活的各種類型的作業(yè)進(jìn)行活動?！睂W(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該有能力和責(zé)任“簡化和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會風(fēng)俗純話和理想化，創(chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境”。[6]

杜威先生強(qiáng)調(diào)了教育是一種生存方式，是一種生活過程。這就是杜威的教育無目的論。教育目的就存在于這種循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程中。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)就是傳授知識。而杜威指出，教學(xué)不應(yīng)直接注入知識，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童全身心地參加活動，在活動中以迂回的方式無意識地獲取經(jīng)驗(yàn)和知識。

杜威的道德教育論體現(xiàn)了教育的對于人的塑造和社會價(jià)值引導(dǎo)造的責(zé)任。杜威認(rèn)為，從廣義上說道德就是教育。他主張通過活動來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)；主張把學(xué)校布置成現(xiàn)實(shí)的社會環(huán)境，讓學(xué)生生活于其中并學(xué)習(xí)與人相處之道，形成良好的習(xí)慣和態(tài)度，從生活經(jīng)驗(yàn)中掌握有關(guān)善惡的知識，從而就能知善而行善。

三、杜威實(shí)用主義教育思想對我國基礎(chǔ)教育的啟示

（一）初級階段教育應(yīng)該盡量減少對兒童學(xué)習(xí)能力的評價(jià)性考試。

每個(gè)兒童心智成熟時(shí)間和程度不一因而不應(yīng)該用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衡量，并將他們分為三六九等。其次，學(xué)校和教師應(yīng)該致力于為兒童的活動提供良好的教育環(huán)境和場所，將教學(xué)置于各種旨在啟發(fā)孩子創(chuàng)造力和激發(fā)他們求知欲的活動中。比如歷史課就可以充分利用歷史博物館以及歷史劇的演出。沒有什么比直觀的、生動的教育更能將知識傳授給兒童的教育手段了。

（二）教師要不斷提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和道德品德，成為兒童的父母、良師、益友。

由雅克·德洛爾先生任主席的國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報(bào)告《教育財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書中對教師的對于教育的價(jià)值是這樣陳訴的：“即使在未來的“學(xué)習(xí)社會”中，正規(guī)教育體系既學(xué)校仍將是每個(gè)人學(xué)習(xí)知識的基礎(chǔ)。而在這個(gè)起基礎(chǔ)作用的教育系統(tǒng)內(nèi)，最核心的將是教師與學(xué)生的關(guān)系，沒有其他東西（包括最先進(jìn)的技術(shù)手段）能代替這種師生關(guān)系。在傳授人類積累的關(guān)于自身和自然的知識方面以及在開發(fā)人類創(chuàng)造力方面，教師將始終是主要的責(zé)任者，始終起主導(dǎo)作用。”[7]同時(shí)，在教育青年不僅滿懷信心去迎接未來，而且以堅(jiān)定和負(fù)責(zé)任的賞識親自建設(shè)未來方面，教師的貢獻(xiàn)是至關(guān)重要的。教師在培養(yǎng)積極的或消極的學(xué)習(xí)態(tài)度上也起著決定性的作用。他們應(yīng)激發(fā)好奇心，培養(yǎng)自主能力，鼓勵思考的嚴(yán)謹(jǐn)性，并為正規(guī)教育和繼續(xù)教育的成功創(chuàng)造必要的條件。社會變革迫切需要賦予教師以巨大職責(zé)，他們要為培養(yǎng)新一代的性格和精神作出貢獻(xiàn)?！盵8]“可以說教師的職業(yè)素養(yǎng)，他們的教育理念和實(shí)踐在一定程度上決定著教育的成敗。杜威指出：教師必須有超前性的理解，把生長的連續(xù)性作為永恒的標(biāo)準(zhǔn)，把兒童現(xiàn)在的生活和他們的未來發(fā)展銜接起來，他他們打成一片。這對教師提出了很高的要求，沒有真知灼見和缺乏高尚品德的教師是無法正確引導(dǎo)兒童的。

“教育的陣地不但是使新生一代適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境，還要培養(yǎng)他們繼續(xù)不停地適應(yīng)那向著未來而迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會。使人們有自由生活、生長、經(jīng)驗(yàn)改造中獲得知識、能力、思想、感情，恰是幫助人們審度時(shí)勢之需而巧于適應(yīng)那種永在前進(jìn)的社會，并從而成為革新的先驅(qū)者。這種教育能保證人類前進(jìn)而不倒退，能造福而不摧殘兒童，是教育的上乘”。[9]p16杜威先生所描述的理想教育正是我國基礎(chǔ)教育追求的目標(biāo)，我們期待著我國的基礎(chǔ)教育真正成為兒童茁壯成長的搖籃。

參考文獻(xiàn)

[1]杜威， 王承緒譯， 民主主義與教育， 人民教育出版社， 1990

[2]杜威， 王承緒譯， 民主主義與教育， 人民教育出版社， 1990

[3]教育: 向生活世界回歸杜威教育哲學(xué)的啟示， 張 云， 教育縱橫， 2005(4)

[3]教育: 向生活世界回歸杜威教育哲學(xué)的啟示， 張 云， 教育縱橫， 2005(4)

[4]教育財(cái)富醞釀其中， 聯(lián)合國教科文組織總部， 中文科譯， 北京：教育科學(xué)出版社， 1996.12 P2

[5]http://www.etc.edu.cn/articledigest27/tanjiu.htm郭法奇， 探索與思考探究與創(chuàng)新：杜威教育思想的精髓， 北京師范大學(xué)教育學(xué)院， 北京 100875

[6]單中惠，西方教育思想史， 教育科學(xué)出版社，2007， 1 [7] 教育財(cái)富醞釀其中聯(lián)合國教科文組織總部，中文科譯，北京：教育科學(xué)出版社，1996.12 P3

[7]教育財(cái)富醞釀其中/聯(lián)合國教科文組織總部 中文科譯 北京：教育科學(xué)出版社，1996.12 P134

[8]杜威，王承緒譯， 民主主義與教育，人民教育出版社，1990. 10(1997年重印).