從秦觀前期的兒首詞看秦觀早年的“曠達”

王世立

摘要：秦現(xiàn)前期詞中的“曠達”。主要由三種方式體現(xiàn)：自然景物的陶冶；歷史反思；超現(xiàn)實的游仙主題。選種曠達并不徹底。而是帶有某種矛盾與隱憂。這是認(rèn)識秦觀性格及前后期詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的一個突破口，也是解讀詞人心路歷程的一把鑰匙。

關(guān)鍵詞：秦觀；詞；曠達；隱憂

中圖分類號：1109文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004—7387(2009)02—0146—04

秦觀是北宋婉約詞的大家，在北宋中期風(fēng)格多樣的詞壇上，秦觀獨樹一幟，延續(xù)花間詞的風(fēng)格。寫戀情，寫風(fēng)月。然而他將自身人生感傷與傳統(tǒng)題材結(jié)合在一起，完成了“將身世之感打并人艷情”有風(fēng)格定位，成為北宋婉約一派中一代詞宗。但是，千百年來。秦觀由于具有悲劇化的人生，加上其詞風(fēng)格纖柔。情調(diào)悲苦，詞中充溢著無盡的淚水。因此人們將其視為“古之傷心人”。其詩也是風(fēng)格柔弱，被人們戲稱為“女郎詩”。受這一些傳統(tǒng)觀念的影響。很多人一提到秦觀。自然會將其人其詞與“悲觀”、“傷感”、“柔軟”等詞匯聯(lián)系在一起，筆者認(rèn)為這種簡單的風(fēng)格定位是不全面的。認(rèn)真通讀秦觀的全部詞作，我們就能發(fā)現(xiàn)，秦詞風(fēng)格隨著其人生軌跡發(fā)生著變化，每個階段，秦詞風(fēng)格有所不同。然而因為秦詞的主要成就在其后期，所以論者的著眼點也聚集在此。從而得出以上結(jié)論。其實，秦觀前期詞也有一些名篇。而且部分被人忽視的作品還能體現(xiàn)秦觀早期的某種“曠達”之情。認(rèn)真研究這些作品。對正確認(rèn)識作者人格?？疾烨卦~風(fēng)格演變是大有裨益的。接下來。筆者選出秦觀前期詞中幾首特殊的詞作。作簡要分析，與方家共賞。

先看其《滿庭芳》詞：

紅蓼花繁，黃蘆葉亂，夜深玉露初零。霽天空闊，云淡楚江清。獨棹孤篷小艇，悠悠過、煙渚沙汀。金鉤細，絲綸慢卷。牽動一潭星。

時時，橫短笛，清風(fēng)皓月。相與忘形。任人笑生涯，泛梗飄萍。飲罷不妨醉臥，塵勞事、有耳誰聽?江風(fēng)靜，日高未起，枕上酒微醒。

此詞也見于張先的詞集。但據(jù)唐圭璋先生《宋詞互見考》，認(rèn)定為秦觀作品。根據(jù)作品內(nèi)容推斷。這首詞大約作于元豐二年(1079)中秋后。據(jù)秦觀《龍井題名記》記載：“元豐二年中秋后一日，余自吳興過杭，東還會稽：龍井辯才法師以書邀余人山。比出郭，已日夕，航湖至普寧。遇道人參寥，問龍井所遣籃輿，……是夕，天宇開霽。林間月明，可數(shù)毛發(fā)?！逼涿枋雠c此詞詞境相同。通讀全詞，給人的第一感覺就是非常唯美，同時在優(yōu)美的自然景物中，詞人瀟灑的情懷，空靈的思想，與大自然渾然一體，確乎已經(jīng)達到了天人合一的境地。

上片，作者選取深秋季節(jié)最具代表性的事物加以描寫：繁艷的紅蓼花，在秋風(fēng)中飄零的枯黃的蘆葉，還有伴隨著寒氣來臨而形成的晶瑩剔透的露珠等，一切都籠罩在深沉的秋夜里。此時皓月當(dāng)空，江天一色，天高云淡，沒有以往悲秋詩詞里濃郁凄涼的氣氛。一切都顯得那么朦朧多姿，頗似張若虛《春江花月夜》里描摹的人間仙境。詞人此時駕著一葉扁舟，倘佯在清風(fēng)皓月的世界里。穿梭于“煙渚沙汀”與浩瀚的江水中間，輕輕拋下細細的漁鉤，體驗一回漁夫之樂。但詞人哪里是意在捕魚?他分明是在進行一場匠心獨運的行為藝術(shù)的表演，他要捕捉的是自己在大自然中留下的痕跡?！盃縿右惶缎恰保且环N對自然人文化完美而詩意的表述，著一“牽”字。則動靜結(jié)合之妙、之境全出矣。讀到這里。我們的腦海里不禁浮現(xiàn)出現(xiàn)代詩人徐志摩的詩句：“尋夢，撐一支長篙，向青草更深處漫溯，滿載一船星輝，在星輝波瀾里放歌。……”相同的意境與心情。不一樣的表述，古代詩人與現(xiàn)代詩人在優(yōu)美的大自然中找到了心靈的契合點。

下片，詞人更加陶醉在大自然的懷抱，欲罷不能。清風(fēng)皓月，悠揚的笛聲。詞人“相與忘形”，完全忘記了自我的存在，達到了蘇東坡所云“飄飄乎如遺世獨立。羽化而登仙”的境地。此時。世間的一切榮與辱、名與利、得與失，在純潔而永恒無限的大自然面前，顯得那么渺小。詞人好象頓悟了似的，不再勞心塵世俗事，也“任人笑生涯”。既然得失都不計較了，別人的笑罵更何足論哉?作者寧愿駕著一葉扁舟，像李太白那樣泛游江湖，永遠融化在大自然中。淺醉閑眠，不去理會人間俗事?！敖L(fēng)靜，日高未起，枕上酒微醒”與蘇東坡的“肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”何其相似?這種傲視功名?？煲馊松肀ё匀?，追求天人合一的精神境界實乃發(fā)自內(nèi)心的曠達，也是中國傳統(tǒng)知識分子精神世界的“出世層”，而正是這“出世層”協(xié)調(diào)著“人世層”里的種種矛盾所在。達到“不以物喜。不以己悲”的境界，從而使內(nèi)宇宙與外宇宙高度和諧共生。

《草堂詩馀雋》評價此詞云：“一絲牽動一潭星，驚人語也。眠風(fēng)醉月漁家樂，洵不可諼。值秋宵之景，駕一葉扁舟于鳧渚鶴汀之中。瀟灑脫塵。有蕭蕭然自得之意?！睉?yīng)該是對此詞十分到位的評價。少游是東坡的得意門生，顯然詞中表現(xiàn)的“瀟灑脫塵”、“蕭蕭然自得之意”明顯受東坡影響，也未能真正達到蘇東坡那種物我兩忘的境界，但對于早年的秦觀，能有這份豁達的情懷，寫出如此曠達之語，實屬難得。

如果說第一首詞是少游因陶醉在大自然的懷抱，使其心靈受到洗禮而產(chǎn)生了一種曠達之情的話，而接下來的這首《望海潮》則是作者通過對歷史的反思來展現(xiàn)其豪邁灑脫的心境。縱橫今古，俯仰眾生，瀟灑通脫的情懷溢于筆端：

秦峰蒼翠，耶溪瀟灑，千巖萬壑爭流。鴛瓦雉城，譙門畫戟。蓬萊燕閣三休。天際識歸舟。泛五湖煙月，西子同游。茂草臺荒，芋蘿村冷起閑愁。

何人覽古凝眸?悵朱顏易失，翠被難留。梅市舊書，蘭亭古墨。依稀風(fēng)韻生秋?？窨丸b湖頭。有百年臺沼，終日夷猶。最好金龜換酒，相與醉滄洲。

這首詞同樣作于元豐二年(1079)，時值春夏之交，少游“有大父承議公叔父定于會稽?！藮|游鑒湖，謁禹廟。憩蓬萊閣。是時，給事廣平程公辟領(lǐng)越州。先生相得甚歡，多登臨唱酬之什。作會稽唱和詩序，又作會稽懷古諸詞?！庇謸?jù)徐培均先生考訂：“(元豐二年)夏間至秋初，游會稽勝跡，與陳公辟相唱和，有游鑒湖，謁禹廟，蓬萊閣……”可見當(dāng)時作者身在會稽，并通過對會稽歷史遺跡的游覽抒發(fā)感慨。明代諸刻本詞調(diào)下均題作“越州懷古”，可見此詞是一首典型的懷古詞。在以柔軟清麗見長的淮海詞里，這樣的登覽之作實屬罕見。而語句中體現(xiàn)出的曠達思想則更加難得。

這首詞的一大特點是典故眾多。一開篇。作者就以“秦望山”、“若耶溪”、“蓬萊閣”、“太湖”等會稽特有的景物入筆，既寫出了會稽物華天寶的自然及人文景觀，同時巧妙地引出了西施的歷史典故，讓人們的思緒回到了遙遠的春秋戰(zhàn)國時代?！胺何搴熢拢髯油巍?，更能勾起人們對美女西施與英雄范蠡浪跡江湖，過“只羨鴛鴦不羨仙”式的神仙眷侶般愛情生活的無限向往與遐想，同時也委婉地表達出作者超然物外，無意功名。向往范蠡浪跡天涯式江湖生活的心緒。然而如果作者只是將詞的格調(diào)定在兒女英雄這一層面，其曠達也許還不太明顯。果然，作

者筆鋒一轉(zhuǎn)。馬上寫到雜草叢生的荒涼的姑蘇臺。而一句“冷起閑愁”更是變徵之聲，情調(diào)突然變得冷落和傷感。是啊，曾經(jīng)繁華的姑蘇臺為何只勝荒草一叢?西子重回故里“芋蘿村”何以會感到凄冷而惆悵呢?原來作者是撫今追昔，對歷史興亡產(chǎn)生了深深的感慨，他是借眼前臺城之荒。想像西子重游之嘆來表達懷古之幽情。

抒發(fā)歷史興亡之嘆是中國古代文人在懷古詩詞中常見的主題，他們多是借古代興亡隱喻當(dāng)世，達到政治諷諭的目的，如王安石的《桂枝香》(金陵懷古)，然而也有一些人將社會歷史反思與人生反思結(jié)合在一起，如蘇東坡的《念奴嬌》(赤壁懷古)。秦觀的這首詞同樣如此，由歷史的興亡過渡到人生短暫的感慨?！爸祛佉资В浔浑y留”，美好的青春不常在。翠被下的溫存轉(zhuǎn)瞬即逝。這是人生永遠無法回避的矛盾，然而如何調(diào)和這種矛盾呢?作者作出了自己的表述。他巧妙地通過“梅市”、“蘭亭”、“鑒湖”三個會稽獨特的景物分別引出三個歷史人物：王莽當(dāng)權(quán)時。少年飽學(xué)、懷才不遇、寧愿拋妻棄子變姓名但堅決不與王莽合作的梅福；聞名天下、揮毫蘭亭的書圣王羲之；唐時自號“四明狂客”的放達詩人賀知章。這三個歷史人物與會稽有著千絲萬縷的聯(lián)系，而他們都傲視功名，放浪形骸，不為世俗名利所羈絆，這樣的共性顯然就是詞人表達的主要情懷。如果說詞人對古人、對歷史作出這樣的表述，是他自己對于人生的理解、對于生命的體悟、對自己當(dāng)時人生觀所作的判斷話，而接下來的終日逍遙?！白詈媒瘕敁Q酒，相與醉滄洲”則是效仿“四明狂客”賀知章，冷眼富貴。向往詩酒人生，從而對這種人生觀作了生動寫照和細節(jié)詮釋。這種人生態(tài)度無疑是曠達的。瀟灑的。這樣的選擇。也很好的調(diào)和了歷史與現(xiàn)實。永恒與短暫的矛盾，與蘇東坡的“人生如夢，一樽還酹江月”一樣，不是消極避世。而是俯仰古今后的一種頓悟，雖然它還沒有達到蘇東坡那種參透萬物、超越生死的境界，但這樣的情懷實乃其曠達精神的重要體現(xiàn)。

除了以自然、歷史為載體表達其曠達的人生態(tài)度之外，少游還將其對人生的理解通過超現(xiàn)實境界加以詮釋。其中雖有現(xiàn)實中失意與苦悶的寫照，但仍不失曠達之態(tài)。試看其《雨中花》一詞：

指點虛無征路。醉乘斑虬，遠訪西極。正天風(fēng)吹落。滿空寒白。玉女明星迎笑。何苦自淹塵域。正火輪飛上。霧卷煙開。洞觀金碧。

重重觀閣，橫枕鰲峰，水面倒銜蒼石。隨處有、奇香幽火，杳然難測。好是蟠桃熟后，阿環(huán)偷報消息。在青天碧海。一枝難遇。占取春色。

這是一首游仙詞，此詞據(jù)洪惠《冷齋夜話》記載：“少游元豐初夢中作長短旬日：指點虛無征路，醉乘班虬，遠訪西極。既覺，使侍兒歌之，蓋雨中花也?！彪m然記載不一定屬實，但所述時間和情境與元豐三年秦觀金山之游吻合，故此詞與上一首《望海潮》一樣，應(yīng)作于元豐三年(1080)，當(dāng)時秦觀與蘇轍一起游金山，并且相互唱和，其內(nèi)容多是神境仙山。與此詞描寫之境相同。

游仙主題在中國古代文學(xué)尤其是古典詩歌里是一個非常特殊的類別。游仙詩起源于先秦時期的歌賦，經(jīng)過兩漢時期的發(fā)展，魏晉時期得以成熟。后代游仙詩也成為詩歌之一種類。游仙詩在思想上有兩種不同的傾向：一是表達對世俗社會的不滿，借超現(xiàn)實之境澆心中塊壘：其二是表達長生不老之愿。二者在傾向上雖有不同，但都表現(xiàn)出強烈的超越現(xiàn)實社會的愿望。然而在詞中寫游仙的并不多見，秦觀此詞，實屬少見。也體現(xiàn)了詞人在詞的表現(xiàn)方式上的創(chuàng)新。從秦觀的思想發(fā)展來看。他受道家思想影響不深，也不如有些游仙詩人那樣。借游仙來表達長生不老之意，而是通過對超現(xiàn)實世界的描寫來表達對現(xiàn)實的不滿。因此全詞有著非常明顯的象征性。

全詞主要是寫自己游歷西方極樂世界的過程。出發(fā)前，酩酊大醉，在仙人的指引下，詞人騎著斑駁的虬龍去尋訪西方極樂世界，這是怎樣的奇特世界啊?原先彌漫在天空中的陰霾，在天風(fēng)的吹拂下，煙消云散，天神似乎在以這樣的方式歡迎詞人的到來。華山神女也笑著迎接遠方客人，并關(guān)切地對他說：“何苦自淹塵域?”一句話如醍醐灌頂。使詞人如大夢初醒。是啊，為什么情愿苦苦留在紅塵之中。飽受磨礪與痛苦。卻不愿在此逍遙自在的仙境做快活神仙呢?這句看似規(guī)勸的話，正是發(fā)自詞人內(nèi)心的真實聲音，只是借仙女之口代言罷了。讀到這里，詞人的超然出世，擺脫世俗名利之愿明矣，接著便是繼續(xù)邀游天官，并尋找成仙的機遇。在繼續(xù)仙游之旅時，仙界出現(xiàn)了更加奇妙的景觀：紅日高照，天破云開，顯現(xiàn)出一個金碧輝煌的世界，重重樓閣在連綿起伏的仙山上鱗次櫛比，青色的山石倒映在清澈如鏡的湖面。到處有奇香異火。這樣的景觀出現(xiàn)也使詞人內(nèi)心更加喜悅，成仙之愿更加強烈。然而幽遠而奇異的仙境充滿著神奇。美妙卻又深不可測。一句“杳然難測”道出詞人對仙境既留戀又有隱憂的心情。這點頗似蘇東坡的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”(《水調(diào)歌頭》)，黃山谷的“我欲穿花尋路，直人白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣”(《水調(diào)歌頭》)，只不過少游在表達這種矛盾心態(tài)的時候，比較含蓄而已。然而隱憂歸隱憂。仙界的自由與世間的煩惱這種鮮明的對比。還是使詞人成仙的之愿更強烈。正在這時，王母娘娘信使阿環(huán)悄悄告訴一個好消息：你來得太巧了。蟠桃現(xiàn)在正熟著呢!這樣的消息對渴望成仙的詞人可謂是一個最好的福音，可偌大一個仙境，怎么知道蟠桃所在呢?帶著成仙的渴望，此時，他苦苦尋覓。但尋遍碧海青天，整個仙境也沒有發(fā)現(xiàn)一枝含著春色。結(jié)著成熟蟠桃的蟠桃樹。這似乎又是一個象征，詞人極力想超越世俗社會，得道成仙，但是還是無法完全擺脫現(xiàn)實的束縛。這種矛盾的心態(tài)既體現(xiàn)出了詞人想力求超脫的“曠達”，又真實在展現(xiàn)出他在實現(xiàn)這種完全“曠達”時內(nèi)心的隱憂、掙扎與惆悵。這種隱憂、掙扎與惆悵也正是少游與東坡在后來的人生道路上，展現(xiàn)出的截然不同的兩種人生態(tài)度的分水嶺。盡管如此。我們還是不能因此而否定秦觀早年思想中曠達的一面，只不過由于性格及成長環(huán)境、人生經(jīng)歷種種原因。這種曠達不徹底，后來終于在殘酷的現(xiàn)實面前消失殆盡，最終導(dǎo)致悲劇性的人生。秦觀由早年的曠達到晚年的悲觀。有一個長期發(fā)展變化的過程，而其早年曠達背后隱藏這些矛盾與隱憂則是我們認(rèn)識這種轉(zhuǎn)變的一個突破口。

需要指出的是，以上所列諸詞中的曠達，絕不是故作放達，而是經(jīng)歷過深刻的人生體悟后的一種頓悟。秦觀寫的這幾首曠達之詞，集中在元豐二年(1079)、元豐三年(1080)這兩年，此時的詞人仕途并不順利，多次科考未中，而且朝廷黨爭激烈，政治混亂。黑暗的社會現(xiàn)實與個人失意的處境對詞人的打擊是巨大的，這些都應(yīng)該是詞人超越世俗。實現(xiàn)自我精神解脫的現(xiàn)實根源。

從以上幾首詞的分析可以看出，秦觀早年思想中是有曠達一面的，而在表現(xiàn)這種曠達的時候。他運用了多種題材。自然、歷史、游仙。少游似乎在用一切可能的方式來表達他對社會、歷史、人生的理解。他并非如我們一般理解的悲觀、自憐，同時他的詞風(fēng)也是多樣的。并不只是充滿悲苦的淚水，其后期詞所呈現(xiàn)的傷感面貌和其坎坷的人生經(jīng)歷及宦海沉浮直接相關(guān)。其性格與詞風(fēng)是隨著他人生與時代的變幻而不斷改變的，前后期詞人心境與詞風(fēng)也都出現(xiàn)了非常重大的轉(zhuǎn)變。由早年的曠達到晚年的悲觀，有一個發(fā)展變化的過程。分析其早年思想中曠達一面及曠達背后隱藏一些矛盾與隱憂，對分析秦觀一生的心路歷程，對理解秦觀作品非常重要。因此，我們在認(rèn)識秦觀這位多才的詞人時，不能以偏概全。要結(jié)合其不同的人生經(jīng)歷。結(jié)合具體文本的研讀來加以評價。