薩特的存在哲學(xué)的本體論

馬 駿

摘要:薩特是存在主義的著名代表,他十分關(guān)注本體論。為了分析薩特哲學(xué)的基礎(chǔ)及出發(fā)點(diǎn),必須了解他的哲學(xué)本體論。本文從“出發(fā)點(diǎn)”和“存在觀”兩個(gè)方面對(duì)此作了較為深入的探討。

關(guān)鍵詞:薩特;存在;本體論

中圖分類(lèi)號(hào):B516.49文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)11—0023—02

一、“反思前的我思”是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)

薩特所謂“反思前的我思”是接受了笛卡爾“我思故我在”的命題并加以修改以后提出來(lái)的。薩特既討厭唯物主義,又不原意承擔(dān)唯心主義的罪名,于是,他提出了著名的“反思前的我思”范疇。借此與笛卡爾的“我思”相區(qū)別。為了達(dá)到他“超越以往的唯心論和唯物論”,克服意識(shí)和物,主體和客體相分裂的“二元論”這一目的,薩特把傳統(tǒng)的意識(shí)范疇大大地?cái)U(kuò)展了。他認(rèn)為,除了笛卡爾開(kāi)創(chuàng)的“反思”意識(shí)以外,還有“前反思的意識(shí)”,并且只有這種意識(shí)才是“現(xiàn)象學(xué)”的基本材料,也才是哲學(xué)的真正的出發(fā)點(diǎn)。

薩特在接受了笛卡爾的“我思”的基本命題以后又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn):我們僅僅把“我思”作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn),還是不夠的。薩特認(rèn)為,在進(jìn)行反思以前,必須假定有非反思的意識(shí),也就是“反思前的我思”。他在《存在與虛無(wú)》中說(shuō):“使反思成為可能的,正是非反思前的意識(shí);成為笛卡爾的‘我思條件的,有一個(gè)反思前的我思”。例如,當(dāng)我不加思考、不加理解地?cái)?shù)放在桌子上的蘋(píng)果時(shí),我并不意識(shí)到“我”;但當(dāng)我思考和理解我數(shù)蘋(píng)果的行為時(shí),“我”便顯現(xiàn)出來(lái)了。再如,當(dāng)我觀看一場(chǎng)話(huà)劇時(shí),我被話(huà)劇中的人物、故事情節(jié)所吸引,這時(shí)并沒(méi)有“自我”出現(xiàn);但是,當(dāng)我把話(huà)劇吸引這一行為意識(shí)當(dāng)作一個(gè)對(duì)象進(jìn)行反思時(shí),“自我”就出現(xiàn)了。在這兩個(gè)事例中,前一個(gè)過(guò)程就是非反思,也就是反思前的我思;后一個(gè)過(guò)程就是反思,即我思想前的思想。薩特認(rèn)為,在“反思前”的意識(shí)中,“自我”并不是意識(shí)的對(duì)象,因此,“自我”并不出現(xiàn),只是在“反思”意識(shí)中,“自我”才作為意識(shí)的對(duì)象出現(xiàn)。這就是說(shuō),在意識(shí)之前,有一個(gè)孤立的,不能被反思的,超出自我意識(shí)存在的意識(shí),這就是意識(shí)的最初的起點(diǎn)。

薩特自信地認(rèn)為,他的“反思前的我思”的高明之處仍在于它既避免了貝克萊式的唯心論,又克服了笛卡爾式的二元論。薩特從大量的前反思意識(shí)的材料中得出了這樣的結(jié)論:意識(shí)是有意向性的,意識(shí)是關(guān)于某物的意識(shí),意識(shí)總是指向不是自身的、“超越的”對(duì)象。這里所說(shuō)的“超越”并不是超出人的經(jīng)驗(yàn)世界或界限,而是指超出意識(shí)本身。因此,一方面意識(shí)的對(duì)象和意識(shí)不可分,另一方面,對(duì)象又是“超越”的,對(duì)象并不存在與意識(shí)之中,或者說(shuō),意識(shí)總是指向超出意識(shí)自身之外的而又是意識(shí)所缺乏的某物。在此,我們可以看出,薩特肯定了對(duì)象具有獨(dú)立于意識(shí)的存在,這是薩特哲學(xué)的獨(dú)特之處。薩特在其著作中提出“反思前的我思”,目的還在于要以次為出發(fā)點(diǎn),對(duì)“超越的‘有”,即外部世界的存在作出“本體論的證明”。

從表面上看,薩特承認(rèn)對(duì)象是獨(dú)立于意識(shí)的存在,似乎他由此而走上了唯物主義的道路。但是,他肯定獨(dú)立于意識(shí)的對(duì)象存在卻毫無(wú)意義。因?yàn)?他在說(shuō)明意識(shí)和外部對(duì)象統(tǒng)一的基礎(chǔ)時(shí),強(qiáng)調(diào)的是“自我”或“自我意識(shí)”,即不是把意識(shí)看作是物質(zhì)的產(chǎn)物,相反把意識(shí)看作是第一性的東西。這種以“自我”為基礎(chǔ)的統(tǒng)一論,顯然是主觀唯心主義的一元論。

二、提出了“自在的存在”和“自主的存在”

薩特為了進(jìn)一步論證關(guān)于意識(shí)和外部世界的統(tǒng)一問(wèn)題,又提出了“自在的存在”和“自為的存在”的理論。

(一)自在的存在

薩特所說(shuō)的“自在的存在”既不是意識(shí),又不完全等于通常所說(shuō)的所謂客觀物質(zhì)的存在。因?yàn)?這個(gè)世界不僅僅是為我們的,即不僅僅是現(xiàn)象的。它存在著,他自在的,它獨(dú)立意識(shí)而存在。 薩特所說(shuō)的“自在的存在”就是客觀世界、客觀存在。它是一個(gè)巨大的虛無(wú)。

關(guān)于“自在的存在”,薩特概括為三個(gè)基本特征:

第一,“存在就是它自己”。它即不是主動(dòng)的,也不是被動(dòng)的;即不是被創(chuàng)造出來(lái)的,也不是自己創(chuàng)造自己。它一存在,就不再包括有任何被創(chuàng)造的痕跡,它組成就是它自己。它純粹地、無(wú)條件地存在著。因此,它是一個(gè)完全無(wú)意義的東西。

第二,“自在的存在”是實(shí)心的,是不透明的。它既是不肯定的,也是不否定的,它就是它自身的固有。它不可能自我確定。因?yàn)槿粢晕掖_定,那就必須與自身有一定距離。而自在的存在是充實(shí)的,完滿(mǎn)的,不透明的,它與自身是完全同一的,它永遠(yuǎn)也不會(huì)變成異于自己的他物。它對(duì)于自己,對(duì)于外部意識(shí),對(duì)于其他存在而言它都是不開(kāi)放的、關(guān)閉的。它是沒(méi)有變化和發(fā)展的,既沒(méi)有過(guò)去,也沒(méi)有未來(lái)?！八褪撬堑臇|西”,因而是不可認(rèn)識(shí)的。

第三,自在的存在是絕對(duì)的,它不依賴(lài)于任何其他的存在,甚至也不依附于必然的存在——即上帝的存在或理性的純粹存在,因而,自在的存在是不可解釋的。對(duì)上帝來(lái)講,它是不可建立的,而對(duì)精神的偶然性來(lái)講,它又是沒(méi)有理由的,對(duì)絕對(duì)的和無(wú)限的來(lái)講,它是多余的,它沒(méi)有什么時(shí)間性,因而是荒謬的。薩特說(shuō):“自在的存在永遠(yuǎn)既不能是可能的,也不能是不可能的,它存在。也不能從一種可能,也不能從一種必然法則中派生出存在的時(shí)候,它用人類(lèi)形態(tài)的術(shù)語(yǔ)表明的正是這點(diǎn)。自在的存在是非創(chuàng)造的,它沒(méi)有存在的理由,它與別的存在沒(méi)有任何關(guān)系,它永遠(yuǎn)是多余的”。[1]27

(二)自為的存在

薩特已經(jīng)闡明了自在的存在—即“超現(xiàn)象的,對(duì)意識(shí)來(lái)講是自在的”存在—是完全充實(shí)的,是其所是的存在,它自身的存在之間毫無(wú)距離,沒(méi)有一點(diǎn)空隙,虛無(wú)是到達(dá)不了它中間的任何一點(diǎn)上去的。它不是意識(shí)創(chuàng)造的,它是脫離人的意識(shí)獨(dú)立存在的。這乍看起來(lái),似乎有點(diǎn)唯物主義味道,其實(shí)不然。因?yàn)樗_特認(rèn)為,既然有存在的現(xiàn)象,那就應(yīng)該有現(xiàn)象對(duì)之顯現(xiàn)而它又不成其為現(xiàn)象的存在,這樣的存在就是“自為的存在”。薩特在《存在與虛無(wú)》中,對(duì)“自為的存在”作了大量的描述,但概括起來(lái),“自為的存在”無(wú)非是如下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

第一,“自在的存在”是無(wú)變化的,它就是它所是的東西;而“自為的存在”則不同,它永遠(yuǎn)是其所不是的東西和不是其所是的東西。這就是說(shuō),意識(shí)具有否定性、超越性、暫時(shí)性,因而永遠(yuǎn)處于矛盾運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的狀態(tài)之中。

第二,“自為的存在”是充實(shí)的、堅(jiān)實(shí)的、不透明的;而“自在的存在”則是一種虛無(wú),也就是說(shuō),意識(shí)是完全自由的,整個(gè)世界處在意識(shí)之外,意識(shí)是空空然一無(wú)所有的。這里,薩特所謂的意識(shí)是虛無(wú),無(wú)非是要表示,“自為”不是像自在那樣被自身所充滿(mǎn),沒(méi)有否定、沒(méi)有運(yùn)動(dòng)和沒(méi)有自我發(fā)展的。相反,“自為”是一種缺乏?！坝捎谌狈Τ霈F(xiàn)在世界上。……因?yàn)槿狈δ軌虿⑼ㄟ^(guò)缺乏進(jìn)入存在”。[1]63

第三,“自在的存在”是不變的,因而沒(méi)有過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的時(shí)間性。而“自為的存在”則處在永恒的變化、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)中,只有它才不斷地追問(wèn)自己的存在,不斷的否定自己。在薩特看來(lái),人的一生就是不斷地對(duì)多種可能性進(jìn)行追求的過(guò)程,而這種“可能”就是尚未存在的東西。對(duì)于人的存在來(lái)說(shuō),時(shí)間的起點(diǎn)不是過(guò)去,而是將來(lái)。也就是說(shuō),人的過(guò)去是人的現(xiàn)在的過(guò)去,是由于“人”的存在,才能使“過(guò)去”延續(xù)到“現(xiàn)在”,而“將來(lái)”是一種“非存在”,它有待于自我的否定,才能成為“自為”的將來(lái)。

(三)“自為”與“自在”的統(tǒng)一

在薩特看來(lái),“自在”和“自為”二者在性質(zhì)上是相對(duì)的,但從實(shí)際情況看,兩者又是相互聯(lián)系統(tǒng)一的。

一方面,“自為的存在”不是獨(dú)立自主的實(shí)體,它不能離開(kāi)“自在的存在”而獨(dú)立存在,它是依賴(lài)于“自在的存在”的,用薩特本人的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“……事實(shí)上我們剛才指出了,自在和自為并不是對(duì)峰對(duì)峙的。恰好相反,自為沒(méi)有自在就事某種抽象的東西;它就會(huì)像一種沒(méi)有形狀的顏色,一種沒(méi)有音高和音色的聲音一樣不可能存在……”。[1]79在薩特看來(lái),“自為的存在”事實(shí)上不過(guò)是“自在的存在”的虛無(wú)化。

另一方面,薩特又認(rèn)為,“自在”是被當(dāng)作“自為”的人的意識(shí)所顯示出來(lái)并賦予其意義才存在。也就是說(shuō),如果沒(méi)有“自為”的出現(xiàn),“自在”就只是一種毫無(wú)意義、毫無(wú)價(jià)值、甚至不包含任何區(qū)別的渾然一體的東西。隨著“自為的存在”的出現(xiàn),才出現(xiàn)了一個(gè)生動(dòng)活潑、既有區(qū)別又有聯(lián)系的世界,“自為的存在”和“自在的存在”由此而聯(lián)結(jié)起來(lái)。

盡管薩特提出兩種類(lèi)型的存在是想避開(kāi)唯物主義和唯心主義的對(duì)立,并想和哲學(xué)史上的那些露骨的唯心主義劃清界限。但是,他不僅否定了物質(zhì)世界的客觀存在,而且在說(shuō)明兩種存在的關(guān)系時(shí),還把“自為的存在”(即“意識(shí)”)當(dāng)作整個(gè)世界的基礎(chǔ)和決定者,這就從根本上顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,并片面夸大了“意識(shí)”的作用,所以他最終仍不可避免導(dǎo)致主觀唯心主義。

三、主張“存在先于本質(zhì)”

薩特在論述他的兩種存在觀時(shí),認(rèn)為”自在的存在”,即外部世界是沒(méi)有本質(zhì)和意義的,是一種偶然的、荒誕的存在。只有當(dāng)“自為的存在”,即人的意識(shí)活動(dòng)指向外部世界時(shí),它才有本質(zhì)和意義。薩特正是從這一基本觀點(diǎn)出發(fā),把存在和本質(zhì)分割開(kāi)來(lái),提出了“存在先于本質(zhì)”的命題。

其一,薩特自稱(chēng),“存在先于本質(zhì)”是“存在主義的第一原理”,并把它看作是存在主義的共同出發(fā)點(diǎn)。那么,“存在先于本質(zhì)”的含義是什么呢?它包含兩層意思:其一,人的存在先于人的本質(zhì)。薩特認(rèn)為,人之初,是在一個(gè)特別的時(shí)間、特別的地點(diǎn)來(lái)到世界上的,作為一種單純的主觀性的存在,沒(méi)有什么本質(zhì)。他的本質(zhì)是后來(lái)靠自己的意志進(jìn)行自由選擇和造就的結(jié)果。他說(shuō):“首先有人,人碰上自己,在世界上涌現(xiàn)出來(lái)—然后才給自己下定義。如果人在存在主義者眼中事不能下定義的,那是因?yàn)樵谝婚_(kāi)頭人事什么都說(shuō)不上的。它所說(shuō)得上是往后的事,那時(shí)候他就會(huì)是他愿意成為的那種人了。所以,人性是沒(méi)有的,因?yàn)闆](méi)有上帝提供一個(gè)人的概念。人就是人。”[2]8薩特的論述十分清楚地表明,對(duì)于人來(lái)說(shuō),他首先得生下來(lái),即首先得存在,然后才能選擇自己、造就自己的本質(zhì),這是人區(qū)別于其他一切事物的根本標(biāo)志。他認(rèn)為,人以外的其他事物是不可能先存在而后獲得它的本質(zhì),事物總是先有本質(zhì),而后才有存在。

其二,外界事物的本質(zhì)是由人賦予的。薩特認(rèn)為,作為“自在的存在”的外部事物是消極被動(dòng)、雜亂無(wú)章的。它們不但不能意識(shí)到自己的存在,而且也不能選擇和造就自己的本質(zhì)。只有當(dāng)它們作為人的對(duì)象而存在時(shí),或只有當(dāng)人的主觀意識(shí)活動(dòng)指向它們、觸及到他們時(shí),它們才有本質(zhì)和意義。這也就是說(shuō),外部世界的因果性、必然性和規(guī)律性等不是外部世界本身固有的,而是人賦予的;不是客觀的,而是主觀的。

參考文獻(xiàn):

[1]薩特.存在與虛無(wú)[M].北京:三聯(lián)出版社,1987.

[2]薩特.存在主義是一種人道主義[M].上海:上海譯文出版社,1988.

(責(zé)任編輯/石銀)