“中國(guó)的濟(jì)慈”與現(xiàn)代詩(shī)歌之塔

摘 要:朱湘是一位對(duì)詩(shī)藝深有研究的詩(shī)人,他試制的“新格律詩(shī)”對(duì)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的貢獻(xiàn)是巨大的。本文就朱湘詩(shī)歌音節(jié)、格律、內(nèi)在節(jié)奏、情緒、形式等方面分析其詩(shī)歌的藝術(shù)特征,指出朱湘詩(shī)歌的形式特色:音節(jié)與格律創(chuàng)新的高度和諧、內(nèi)在情緒與形式美的完美結(jié)合、十四行詩(shī)早期的成功實(shí)踐者。

關(guān)鍵詞:朱湘 詩(shī)歌 形式創(chuàng)新 格律詩(shī) 特征

朱湘,安徽太湖人,1904年生,字子沅。1919年秋考入清華學(xué)校,被稱之為“清華四子”之一。朱湘詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值及其對(duì)中國(guó)新詩(shī)的正面建樹是功不可沒的。謝冕、錢理群主編的《百年中國(guó)文學(xué)經(jīng)典》(北京大學(xué)出版社,1996年版)1927年前部分有作品入選的新詩(shī)人包括郭沫若、聞一多、徐志摩、朱湘、馮至等五位。朱湘孜孜以求的探索和實(shí)踐表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、音節(jié)與格律創(chuàng)新的高度和諧

朱湘說(shuō):“我現(xiàn)在以學(xué)徒自視,《草莽集》是正式的第一步?！痹?shī)集名取披荊斬棘、 開疆拓土之義,標(biāo)示出朱湘自覺地進(jìn)行新詩(shī)文體探索、創(chuàng)作現(xiàn)代格律詩(shī)的開始。他的詩(shī),以“形式的完美”、“文字的典則”與“東方的靜美”,成為中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)典范之作。朱湘也因此被魯迅稱為“中國(guó)的濟(jì)慈”。

朱湘認(rèn)為新詩(shī)應(yīng)當(dāng)特別用力在音樂與外形兩者之上,而且只有這樣,新詩(shī)的興盛才有希望。[1]因而在實(shí)踐中,他的詩(shī)歌既吸收了我國(guó)古代詞曲和民謠鼓詞的講究韻律節(jié)奏的特點(diǎn),同時(shí)又借鑒了西方詩(shī)歌整齊而又多變的格律體的長(zhǎng)處,力求造成了一種既整齊多變,又悅耳動(dòng)聽的藝術(shù)效果?！稉u籃歌》是其中的典范之一。正如蘇雪林所說(shuō):“在某一個(gè)文藝會(huì)上我曾親聽作者誦此歌。其音節(jié)溫柔飄忽,有說(shuō)不出的甜美與和諧,你的靈魂在那彈簧似的音調(diào)上輕輕簸著搖著,也恍恍惚惚要飛入夢(mèng)鄉(xiāng)了。等他誦完之后,大家才從催眠狀態(tài)中遽然醒來(lái),甚有打呵欠者。其音節(jié)之魅力可想而知?！盵2]

《采蓮曲》詩(shī)中,朱湘則刻意追尋內(nèi)在的音節(jié),在先重后輕的聲韻中捕捉詩(shī)的感覺。 對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

在《采蓮曲》首節(jié)中:

小船呀輕飄,/楊柳呀風(fēng)里顛搖/荷花呀人樣?jì)蓩啤?日落,/微波,/金絲閃動(dòng)過(guò)小河。/左行,/右撐,/蓮舟上揚(yáng)起歌聲。

全詩(shī)里有“溪間采蓮圖”、“溪頭采藕圖”和“溪中采蓬圖”。朱湘非常重視音節(jié),他說(shuō):“想象、情感、思想,三種詩(shī)的成份是彼此獨(dú)立的,惟有音節(jié)的表達(dá)出來(lái),他們才能融合起來(lái)成為一個(gè)渾圓的整體”。而且,朱湘擅長(zhǎng)“化用古詩(shī)中長(zhǎng)短句的音節(jié)”。此詩(shī)采用的就是一種“詞曲式”的格律。每節(jié)韻式均為AABACCCDEE,押“人辰韻”,傳達(dá)出了采蓮舟過(guò)路時(shí)隨波上下的那種情韻。在情致上,本詩(shī)展示了江南人民采蓮生活中搖籃曲一般、夢(mèng)一般的柔婉溫和的調(diào)子。朱湘自己也說(shuō):“《采蓮曲》中,‘左行,右撐‘拍緊,拍輕等處便是想以先重后輕的韻表現(xiàn)出采蓮舟過(guò)路時(shí)隨波上下的一種感覺?！边@節(jié)奏、這韻律、這調(diào)子,令人憶念起“江南可采蓮,蓮葉何田田”的佳構(gòu)來(lái);而且“日落/微波/金絲閃動(dòng)過(guò)小河”又可在蘇軾的《調(diào)嘯詞》中找到“歷史的回音”。在篇章結(jié)構(gòu)上,朱湘也從詞曲中“學(xué)乖”。他說(shuō)“詩(shī)行不宜過(guò)長(zhǎng),以免不連貫,不簡(jiǎn)潔,不緊湊”;“詩(shī)章方面我的各種嘗試中有一種全章各行長(zhǎng)短不定的,……是從詞學(xué)的乖。不過(guò)詞(大闋非小令)不曾劃一字?jǐn)?shù),我卻劃一了就是”。而本詩(shī)的對(duì)稱方式復(fù)雜而統(tǒng)一,每節(jié)一三奇行、二四偶行、五六和八九奇偶行、七十奇偶行對(duì)稱?？傊恫缮徢吩谒那檎{(diào)意境中,完美地為中國(guó)新詩(shī)呈上了一幅精美的“江南采蓮圖”;在詩(shī)藝上,他復(fù)活了中國(guó)舊詩(shī)的新的血液,使新詩(shī)與詞曲在音樂之河中握手言歡。朱湘說(shuō):“天下沒有嶄新的材料,只有嶄新的方法?！边@種“嶄新的方法”歸納起來(lái)就是朱湘在新詩(shī)創(chuàng)作中注重情與景、物與我的對(duì)立統(tǒng)一,并從音韻與節(jié)奏(用韻嚴(yán)格、韻要與詩(shī)的情趣相協(xié)調(diào))、用字(新穎與規(guī)范)、詩(shī)行詩(shī)章(獨(dú)立、勻配、緊湊、整飭)等方面將詩(shī)的形體美與音樂美展現(xiàn)出來(lái)?！恫菝Ъ分械摹痘楦琛?、《昭君出塞》、《夢(mèng)》等均有此特點(diǎn)。

二、內(nèi)在情緒與形式美的完美結(jié)合

朱湘認(rèn)為詩(shī)歌要適應(yīng)曲折多變的內(nèi)在情緒,與此適應(yīng)在外形上采取相應(yīng)的詩(shī)式,在聽覺上和視覺上造成了一種獨(dú)特的美感。他的許多詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)這一美學(xué)?！秹?mèng)》就是這樣的代表作品之一。

寫于1926年4月12日的《夢(mèng)》,是作為詩(shī)集的尾聲出現(xiàn)的:

塋壙之內(nèi)一點(diǎn)聲息不通,(平)

青色的壙燈光照亮朦朧,(平)

黃土的人馬在四邊環(huán)拱;(仄)

夢(mèng)罷,

墳?zāi)估锏膲?mèng)呀無(wú)盡無(wú)終!(平)

這首寫夢(mèng)的詩(shī),表面上看起來(lái),它訴說(shuō)了人世的辛酸,詠嘆了美好的事物不會(huì)常在,人生像春夢(mèng)一樣空虛,表現(xiàn)了詩(shī)人愁苦頹唐的心理狀態(tài),但是實(shí)際上,它在衰頹的外衣里深藏著美好的憧憬和執(zhí)著的追求。

該詩(shī)共有五個(gè)小節(jié),第一小節(jié)寫的是人生如夢(mèng),富貴入了荒冢,他渴望好夢(mèng)深濃。這一節(jié)是總說(shuō),然后在其余各節(jié)分別抒寫。第二小節(jié)寫的是春夢(mèng),春花飛霜結(jié)凍,他向往花沒嚴(yán)冬。第三小節(jié)寫的是夏夢(mèng),泉聲在遠(yuǎn)方動(dòng)。第四小節(jié)寫的是秋夢(mèng),他憧憬其樂融融。第五小節(jié)寫的是冬夢(mèng),黃土的人馬在墳?zāi)沟乃倪叚h(huán)拱,他幻想無(wú)盡無(wú)終。全詩(shī)五小節(jié)寫了人的一生,那就是人生如夢(mèng)。詩(shī)人對(duì)人世間的功名利祿看得十分淡然,他心神向往的是另一個(gè)和諧寧?kù)o的世界。他渴望做一個(gè)興味深濃的好夢(mèng):花沒嚴(yán)冬,月光蒼松,山寺夜鐘,花香人慵,蜜蜂嚶嗡。盡管他幻想中的“無(wú)盡無(wú)終”的好夢(mèng),只有死后在墳?zāi)估锊拍軌驅(qū)ふ业玫?但是,從這些浸透了憂傷情緒的詩(shī)行里,我們?nèi)匀豢梢愿Q視到詩(shī)人純美的內(nèi)心世界。詩(shī)人執(zhí)著追求夢(mèng)境的本身就是對(duì)丑惡黑暗現(xiàn)實(shí)的批判和否定。

這首詩(shī)的五小節(jié)中,每一小節(jié)都是五行;五行中又都是由四個(gè)十字的長(zhǎng)句夾一個(gè)兩字的短句構(gòu)成,便形成了既整齊又富于變化的:“10、10、10、2、10”的形式。這是詩(shī)人朱湘獨(dú)創(chuàng)的中國(guó)新詩(shī)的新形式。這首詩(shī)除了反復(fù)詠唱的“夢(mèng)罷”這個(gè)兩字短行之外,其余的詩(shī)句,句句入韻。在每一小節(jié)之中句尾韻腳的平仄,又都是“平平仄平”的形式。如第一小節(jié)中的“空、同、冢、濃”,第二小節(jié)中的“中、紅、凍、冬”,第三小節(jié)中的“松、鐘、動(dòng)、窮”,第四小節(jié)中的“慵、嗡、送、融”,第五小節(jié)中的“通、朧、拱、終”,都是第三句收尾的字:“冢”、“凍”、“動(dòng)”、“送”、“拱”為仄聲,其余的全是平聲字。

朱湘在此方面的實(shí)踐,同時(shí)得到了評(píng)論者高度評(píng)價(jià)?！秹?mèng)》這首詩(shī)的詩(shī)章和詩(shī)行,不僅在視覺上具有整齊變化的形式美,而且在聽覺上也具有抑揚(yáng)起伏的音樂美。正如詩(shī)人的摯友趙景深教授所說(shuō)的那樣:“我看了《草莽集》的原稿。真是高興極了!我覺得這樣清麗柔婉的詩(shī),在當(dāng)時(shí)中國(guó)詩(shī)壇上是少有的?！?dāng)時(shí)我認(rèn)為這樣優(yōu)美的詩(shī),我還不曾看見第二人作過(guò),即善用疊句的劉大白亦有所不及?！鄙驈奈南壬赋?“《草莽集》才能代表作者在新詩(shī)一方面的成就,于外形的完整與音調(diào)的柔和上,達(dá)到了一個(gè)為一般詩(shī)人所不及的高點(diǎn)。詩(shī)的最高力,若果是不能完全疏忽了那形式同音節(jié),則朱湘在《草莽集》各詩(shī)上,所有的試驗(yàn),是已經(jīng)得到了非常成功的?！盵3]

三、十四行詩(shī)早期的成功實(shí)踐者

十四行源于意大利,最初為一種抒情詩(shī)體裁,主要是愛情抒情詩(shī)體。在中國(guó)新詩(shī)人的創(chuàng)作中,朱湘是最早采用這種形式并成功實(shí)踐的詩(shī)人之一。

在中國(guó)早期的十四行詩(shī)創(chuàng)作中,主要的風(fēng)貌表現(xiàn)在四個(gè)方面:一、在希望與幻滅的搏斗中去追求永恒的愛。 二、對(duì)人及人生哲學(xué)的凝視和探索和對(duì)生命的存在和永恒的感悟。三、鄙視都市文明、融入大自然、尋求心靈的撫慰。四、對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映和焦慮,對(duì)新生活的謳歌和向往。

朱湘的創(chuàng)作對(duì)上述主題均有涉及。特別是十四行領(lǐng)域中,著力于關(guān)注人的存在、人的命運(yùn)及探索人生哲學(xué)且形而上色彩較濃的作品并不多。朱湘則是一位用十四行凝視人及人生哲學(xué)問(wèn)題的代表,是新詩(shī)史上一位很嚴(yán)肅而又勇于探索的詩(shī)人,十四行就是他在詩(shī)藝上的一大探索。他的十四行摒棄了傳統(tǒng)的愛情題材,努力探索用新的題材入詩(shī),隨時(shí)隨地拾取材料。詩(shī)人在創(chuàng)作《石門集》時(shí),一改早年抒唱平和溫柔的風(fēng)格,而更多地面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)人生而變得凝重了,他的英體十四行之二、之六、之十一[4]等詩(shī)都懷著冷靜的心境表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的一種充滿辯證法式的哲理思考。對(duì)人的命運(yùn)和生活取向,詩(shī)人也作了自己獨(dú)特的思考。在他看來(lái),人的命運(yùn)似乎是注定的:“并不征求同意,生到世上……/號(hào)碼已經(jīng)印好的一張彩票/便是遺傳,環(huán)境呢,已經(jīng)排好——”(意體·47);人生存的世界象是由兩個(gè)車輪——錢財(cái)和情感的車輪——在運(yùn)載著,而這兩個(gè)車輪的不同步所造成的畸形社會(huì)現(xiàn)實(shí)又是無(wú)可奈何的矛盾(意體·40);對(duì)于人生,詩(shī)人也充滿了矛盾。一方面他以為,人生就是走圓道,卻并不很悲觀(意體·17);另一方面,詩(shī)人又感到人生是痛苦的:“這六十年并沒有多少余剩;/至于幸福的霎那,那更是少有?！?英體·3)因此詩(shī)人主張,當(dāng)幸福不告而來(lái)時(shí)就應(yīng)該欣欣然去接受,而當(dāng)它告辭的時(shí)候也不要強(qiáng)留(意體·18)。此外,詩(shī)人對(duì)人性也作了有關(guān)思考。在他看來(lái),情感是人性特有的標(biāo)志(意體·42)。所以詩(shī)人很喜歡拜倫筆下的唐·璜,因?yàn)檫@個(gè)人物身上體現(xiàn)出一股任情感沖動(dòng)的力,具有著人的本性(意體·54)。朱湘這些凝視人及人生哲學(xué)問(wèn)題的十四行,字里行間充滿了焦慮。當(dāng)然其中有些詩(shī)情不免帶有消極宿命的東西,卻更是對(duì)那黑暗社會(huì)的憤慨折射。朱湘之后,現(xiàn)代詩(shī)人中則少有以十四行的形式去關(guān)注人及人生哲學(xué)問(wèn)題了。動(dòng)蕩的歷史也容不下詩(shī)人們從容地、系統(tǒng)地表現(xiàn)自己的人生哲學(xué)觀。不過(guò),仍有少數(shù)詩(shī)人,面對(duì)反人文的黑暗世界,對(duì)“人”作出了積極的思考和關(guān)注。杜運(yùn)燮的《悼死難的“人質(zhì)”》、《給我的一個(gè)同胞》、《盲人》[5]等詩(shī)就是很好的例子。

針對(duì)十四行的引進(jìn)曾引起非議:形式方面是否適合中國(guó)詩(shī)歌、內(nèi)容方面能否較多地反映現(xiàn)實(shí)生活及情緒。朱湘的實(shí)踐很好地消除了顧慮,并引導(dǎo)了十四行在中國(guó)可能的發(fā)展趨向。朱湘有不少十四行擴(kuò)展了十四行詩(shī)表現(xiàn)的領(lǐng)域,如意體十四行之三十四、三十五表現(xiàn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤慨;英體十四行之十二展現(xiàn)了一幅優(yōu)美的盼春圖等等。

總之,朱湘、戴望舒、孫大雨、梁宗岱和其后30年代末40年代初卞之琳、馮至等人的創(chuàng)作,共同促進(jìn)了中國(guó)十四行詩(shī)的成熟。

注釋:

[1]朱湘:《我的讀詩(shī)會(huì)》,晨報(bào)副刊,1926年4月24日。

[2]蘇雪林:《論朱湘的詩(shī)》,青年界,1934年2月,第5卷,第2號(hào)。

[3]沈從文:《論朱湘的詩(shī)》,文藝月刊,1931年1月30日,第2卷,第1期。

[4]朱湘:《朱湘詩(shī)集》,成都:四川文藝出版社,1987年版。

[5]杜運(yùn)燮:《詩(shī)四十首》,上海:文化生活出版社,1946年版。

(王艷紅 吉林白城職業(yè)技術(shù)學(xué)院 137000)