再論“思無邪”的本旨

摘 要:孔子在《論語·為政》中對(duì)詩三百“思無邪”的評(píng)價(jià),歷來被解釋為“思想純正”,但本人竊以為“邪”應(yīng)該理解為“偽”,則“思無邪”則應(yīng)解釋為“真實(shí)”更為恰當(dāng),同時(shí)例舉了《詩經(jīng)》中的幾首愛情詩作為佐證。

關(guān)鍵詞:《論語·為政》 思無邪 《詩經(jīng)》 愛情詩

自從孔子在《論語·為政》中說:“詩三百,一言以蔽之,曰‘思無邪”。從此“思無邪”便成為影響深遠(yuǎn)的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)者普遍認(rèn)為,這不僅僅是對(duì)《詩經(jīng)》的認(rèn)識(shí),也是孔子對(duì)詩歌的認(rèn)識(shí),多數(shù)學(xué)者認(rèn)為孔子的意思是評(píng)論《詩經(jīng)》的思想純正無邪,其中楊伯峻先生的觀點(diǎn)最有代表性,《論語譯注》里是這樣翻譯的:孔子說:“《詩經(jīng)》三百篇,用一句話來概括它,就是‘思想純正”。

但筆者以為孔子所說的“思無邪”的“邪”是偽的意思,“無邪”就是誠?！兑住で?“閑邪存其誠?！笨追f達(dá)疏:“言防閑邪惡,當(dāng)自存其誠意也?！睆埡狻段骶┵x》:“何必昏于作勞,邪贏優(yōu)而足持?！崩钌谱?“邪,偽也。”在《詩經(jīng)》“思無邪”句中,鄭玄箋:“專心無復(fù)邪意也?！痹诳鬃哟苏Z下,《四書集注》引程子曰:“思無邪,誠也?！笨鬃拥脑?如果翻譯過來就是:“《詩經(jīng)》可概括為一句話:‘感情真實(shí)”。當(dāng)然如果把“思”看作語辭,似乎更好,因?yàn)椴粌H思想性要真,藝術(shù)美也要真。那么,此句可譯為:“《詩》可概括為一句話:真實(shí)”。

若將“思無邪”解為“思想純正”,我們?cè)趺慈ソ庾x《詩經(jīng)》中大量的愛情詩篇,這許多的情詩除卻一般的自不必說,乃至“有女懷春,吉士誘之”(《召南·野有死麕》),“子不思我,豈無他人”(《鄭風(fēng)·褰裳》)這樣有些出格的話,甚至還寫到性愛:“亦既覯止,我心則悅”(《召南·草蟲》),“覯”就是“交媾”,鄭玄箋引《易》曰:男女覯精,萬物化生。完全可以說是很大膽地表現(xiàn)了人類的真情實(shí)感,是對(duì)生活中人類普遍情感的真實(shí)體現(xiàn)。

眾所周知,《詩經(jīng)》中的第一篇《周南·關(guān)雎》,就是一首著名的情歌,也是我國現(xiàn)存最早的一首描寫愛情的詩歌。它描寫了一個(gè)小伙子那種單相思的動(dòng)人情景。他熱戀著一位在河邊采荇菜的姑娘,為了她,竟至長夜無眠“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。但他并沒有沉浸在愁苦的情緒里,而是想象總有一天要把她娶過來,共同過著琴瑟、鐘鼓般的歡樂幸福生活。他寫自己的相思之情是坦率的、大膽的,他豪不掩飾自己的感情,也豪不掩飾自己的愿望,這種樸實(shí)的感情和大膽的表露,只有在民間情歌中才會(huì)有。

情真、景真、風(fēng)神搖曳的絕唱——《秦風(fēng)·蒹葭》也是一首描寫相思之情的詩作。詩篇同樣描寫了真摯而熱烈的愛情和積極追求的態(tài)度,與《關(guān)雎》所不同的是,這首詩帶有濃郁的感傷情調(diào),然而主人公的傷感不是悲觀失望,只是一時(shí)尋不著意中人的深深惆悵,這同樣是坦率樸實(shí)而健康的人所具有的真實(shí)的思想感情。

活潑風(fēng)趣、含蓄蘊(yùn)藉、構(gòu)思新穎別致的《邶風(fēng)·靜女》一詩,則描寫了情人幽會(huì)時(shí)的情景。全詩只有十二句,五十字,可是在這短短的篇幅里,它不僅為我們勾勒出一副生動(dòng)的風(fēng)俗畫面,而且還寫出了人物的心理和感情,為我們刻畫了兩個(gè)性格鮮明的人物形象。詩歌通過男子的口吻寫出了他情感的變化,又通過男子的感受寫出了女子的美麗可愛。全詩以一個(gè)“愛”字為主線,但又沒有抽象地談愛,而是將青年男女在一起時(shí)的天真活潑,互相逗趣的情境寫得活靈活現(xiàn),一個(gè)故意惹逗,一個(gè)語帶雙關(guān)的湊趣,其開朗的性格,深厚的感情,愉快的情緒,躍然紙上,表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感真實(shí)自然。

《鄭風(fēng)·溱洧》一詩更是生動(dòng)地描繪了三月上巳日鄭國男女在溱、洧兩水岸邊結(jié)伴游春、歡樂相會(huì)的盛況。按照古代鄭國的習(xí)俗,在陰歷三月上旬巳日(三月三日)這一天,人們要到溱水和洧水之邊“招魂繼魄,祓除不祥”,祈求幸福和安寧。三月上旬,正是春光濃麗的季節(jié)。因此,三月上巳也就約定俗成地演變?yōu)槊耖g的游春節(jié)日。這一天也是情人相會(huì)的好時(shí)光,青年男女在溱洧岸邊自由歡快地交游,他們互訴心曲、互相饋贈(zèng),尋找友誼和愛情。這首民歌在總述了溱洧岸邊春水渙渙,碧波蕩漾,風(fēng)和日麗,歌如潮,笑如潮,人如潮的節(jié)日氣氛之后,將目光轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)處一個(gè)僻靜的角落,將一對(duì)正在相會(huì)的青年男女的竊竊私語公布出來。他們終于帶著歡歌笑語,奔向節(jié)日的人海之中。臨分手時(shí),互贈(zèng)芍藥,以表達(dá)相互愛慕、依依不舍之情。詩篇中所描寫的情景,正反映出當(dāng)時(shí)鄭國男女社會(huì)交往相當(dāng)自由、公開的社會(huì)面貌。雖然孕育情愫純潔、格調(diào)健康的古老民間情歌的時(shí)代已成為遙遠(yuǎn)的歷史,但詩中所閃爍的思想和藝術(shù)光輝,對(duì)今天的讀者來說,仍然具有極大的魅力,仍然能夠給人以既遙遠(yuǎn)又親切的回味。人類的情感是共通的,而這也正是詩歌表現(xiàn)的真實(shí)情感所體現(xiàn)出的魅力。

在《詩經(jīng)》中既有上述描寫在比較自由的戀愛婚姻環(huán)境中的男女之情的情詩,同時(shí)也有受到束縛和干預(yù)的青年男女大膽追求自由愛情的聲音的真實(shí)表現(xiàn)。如《庸風(fēng)·柏舟》就是這樣一首詩歌。女主人公有了自己的意中人,當(dāng)父母逼迫她放棄時(shí),她表示出了至死不變的態(tài)度:“之死矢靡它”(到死也沒有什么其他的想法),所表現(xiàn)出來的感情是那么純正而堅(jiān)決?！澳敢蔡熘?不諒人只!”在極端痛苦之中,她怨天恨母,表現(xiàn)出大膽的反抗精神。這首詩在封建時(shí)代曾被歪曲地解釋為年輕寡婦不肯改嫁,“五四”以后才恢復(fù)了它的真實(shí)面目。

在階級(jí)社會(huì)里,婦女的地位越來越低下,往往成為權(quán)勢和禮教的犧牲品?！对娊?jīng)》中有不少悲怨憤激之歌,反映婦女在婚姻上的痛苦遭遇?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》是其中最具代表性的一篇。這是一首帶有自敘性質(zhì)的長詩,詩中一個(gè)被遺棄的女子滿懷悲憤地訴說了自己在婚姻上的不幸遭遇,她的這種遭遇在當(dāng)時(shí)男女不平等的社會(huì)里是有一定代表性的。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中曾說:“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立,是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的,而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的。”《氓》詩形象地反映出男性對(duì)女性的奴役,揭示了夫權(quán)制的罪惡?！睹ァ分械呐魅斯?是舊禮教和不合理的夫權(quán)制度雙重壓迫下的犧牲品,詩中所反映的這一悲劇,是令人同情的,所表達(dá)的棄婦的情感也同樣是真實(shí)可感的。

由以上對(duì)《詩經(jīng)·國風(fēng)》中幾首最具代表性的愛情詩的分析,可以看出,若用“思想純正”來解讀這些古老時(shí)代的情詩,恐令人費(fèi)解。今天,當(dāng)我們重讀《詩經(jīng)》中這些不粉飾、不浮夸、不矯揉造作的以愛情為主題的詩歌時(shí),我們會(huì)很自然地給予正確的評(píng)價(jià)。僅就這些愛情詩而言,筆者以為當(dāng)年的孔子也不可能不知道用“思無邪”(如按“思想純正”解)來“一言以蔽之”是很不切實(shí)際的,更何況是來評(píng)價(jià)整部《詩經(jīng)》呢!所以筆者以為孔子所說的“思無邪”應(yīng)理解為“情感真實(shí)”,只有這樣的評(píng)價(jià)才能貫穿整部《詩經(jīng)》,也只有這樣,我們才能讀懂、讀透整部《詩經(jīng)》,否則我們就會(huì)受到種種限制而無法把握作品的真實(shí)面貌,因?yàn)椤对娊?jīng)》中那些不同時(shí)間、不同地域、不同階層的作者在創(chuàng)作詩歌時(shí),不可能創(chuàng)作出統(tǒng)一的思想純正的作品,更何況思想“純正”在不同時(shí)代、不同的階級(jí)中又會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn),而“真實(shí)”卻永遠(yuǎn)是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征。

由此我們也可以得出如下結(jié)論:所謂“思無邪”該是“思無偽”(真實(shí))而不是“思無不正”(純正)。

參考文獻(xiàn):

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[4]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京:人民出版社,2003.

(滕桂華 新疆伊寧伊犁師范學(xué)院 835000)