舞龍的創(chuàng)造學考察

龐 進

摘要:舞龍是中國人民創(chuàng)造的一種融傳承文化、聚合族眾、表達祈愿、娛樂生活、強健身體等功能于一體的藝術形式,它以舞蹈者手持龍形道具或以人體組合模仿龍的形態(tài)而得名,是龍的精神的形象化和動態(tài)化。舞龍從殷商時代發(fā)展至今,已成為中華民族獨具的最鮮明、最具動感的族群標志、文化符號和精神表征。本文以創(chuàng)造學總結(jié)的“新異替變、加減化合、文明積淀”三大規(guī)律為依據(jù),對舞龍的產(chǎn)生、發(fā)展、品種、風格、現(xiàn)狀、功能、意義等,做了考察和分析,肯定和贊賞“舞龍進大學”,呼吁并建議舞龍進入中、小學。提出在推廣舞龍活動中,要堅持濾汰、福生、守德的原則。

關鍵詞:舞龍;創(chuàng)造律;文明積淀

中圖分類號:G122文獻標識碼:A文章編號:1009-8631(2009)12-0106-02

舞龍是龍的傳人們所創(chuàng)造的一種融傳承文化、聚合族眾、表達祈愿、娛樂生活、強健身體等功能于一體的藝術形式,它以舞蹈者手持龍形道具或以人體組合模仿龍的形態(tài)而得名,是龍的精神的形象化和動態(tài)化。考古發(fā)現(xiàn)和古籍資料說明,舞龍很有可能在距今3000多年前的殷商時代出現(xiàn),至2000多年前的漢代已初具規(guī)模。承傳發(fā)展至今,舞龍活動已遍布全國各個省區(qū)、各個民族,及海外所有的華人居住區(qū),成為中華民族獨具的最鮮明、最具動感的族群標志、文化符號和精神表征。

十多年前,我對自然界和人類社會的創(chuàng)造現(xiàn)象進行了研究,寫了一部名為《創(chuàng)造論》的創(chuàng)造學著作,提出了“創(chuàng)造是由創(chuàng)造物參與并釋放和發(fā)揮創(chuàng)造效能,經(jīng)過創(chuàng)造過程完成從而有新的創(chuàng)造物出現(xiàn)的活動”、“創(chuàng)造物是宇宙已經(jīng)出現(xiàn)和正在出現(xiàn)的所有的物體和事象的通稱”、“世界的本來是創(chuàng)造,人的本質(zhì)是創(chuàng)造;創(chuàng)造律是自然界、人類社會和人的思維的最一般、最基本的規(guī)律;創(chuàng)造態(tài)是世間萬事萬物最基本、最普遍的存在方式”等系列觀點。現(xiàn)在,我就用其中的部分觀點,對舞龍這個創(chuàng)造物做一番簡略的考察。

一

我們說,創(chuàng)造律是創(chuàng)造物必然進入創(chuàng)造過程,必然要釋放和發(fā)揮創(chuàng)造效能,從而必然有新的創(chuàng)造物出現(xiàn)的規(guī)律。作為內(nèi)在固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的、重復的和相互制約的聯(lián)系,創(chuàng)造律決定著一切創(chuàng)造即一切事物發(fā)展演變的必然趨勢。創(chuàng)造律有三條:新異替變律、加減化合律和文明積淀律。

新異替變律可簡稱新異律,是創(chuàng)造律中最基本、最重要的目的律,它意味著任何創(chuàng)造,都必須也必然以追求和出現(xiàn)新異替變?yōu)槟康?新異替變越多,創(chuàng)造性越大。依據(jù)現(xiàn)有的考古資料,可以這樣說,當將近8000年前,居住在遼寧阜新查海原始村落的先民用褐色的石塊堆塑出一條長達20米的屬于前紅山文化的蛇形巨龍時,一個全新的、偉大的創(chuàng)造物便問世了。隨后,生活在陜西寶雞北首嶺的先民在一個蒜頭壺上,刻畫出了屬于仰韶文化的距今近7000年的魚形龍;生活在浙江余姚的先民在一塊象牙上,刻畫出了屬于河姆渡文化的距今達7000年的鳥形龍;生活在河南濮陽西水坡的先民用一枚枚蚌殼,擺塑出了屬于仰韶文化的距今達6400年的鱷形龍;生活在內(nèi)蒙古赤峰敖漢旗的先民在一件陶尊上,繪制出了屬于紅山文化的距今達6000多年的豬形龍、鹿形龍;生活在浙江余杭的先民在幾枚玉琮上,刻畫出了屬于良渚文化的距今達6000年左右的虎形龍;生活在內(nèi)蒙古翁牛特旗的先民采用一塊上好的玉石,雕刻出了屬于紅山文化的距今達5000年的馬形龍……這些“原龍”的出現(xiàn),無不符合新異替變的規(guī)律,在中華龍的發(fā)展史上,都具有創(chuàng)生和奠基之功。新異替變是沒有終點的,新石器時代的簡單粗糙的“原龍”之后,出現(xiàn)了商周時期的神秘抽象的“夔龍”,秦漢時期的粗獷雄健的“飛龍”,魏晉隋唐時期的威猛與柔和并存的“行龍”,宋元明清時期的復雜華麗、時作兇惡狀的“黃龍”……進入新世紀以后,我們看到了種種新穎別致的“祥龍”,如穿福字褂、錢字衫、騎摩托、打手機、用E卡的“時尚龍”,以綠葉為發(fā)、為眉、倡揚綠色理念的“生態(tài)龍”,承載和體現(xiàn)著當代科技成果的光纜龍、數(shù)碼龍、衛(wèi)星龍、飛船龍……

學者們基本上都同意,將舞龍的創(chuàng)始權歸功于商代人,其理由,主要是甲骨卜辭上有祭龍祈雨的記載,而其時的祈祭活動,都要假以巫舞的形式。這樣的觀點當然是有道理的,甚至我們還可以考察得再早些:龍在距今8000年到10000年的時候就出現(xiàn)了,生活在新石器時代的先民既然能在地面上擺塑龍、在陶器上刻畫龍、在身體上佩戴龍,也就有可能在一定的場合舞蹈龍。當然,這只是一種推想,有待考古發(fā)掘出明顯的證據(jù),才能成為確論。相比之下,漢代人的創(chuàng)造力似乎更強盛,他們從內(nèi)容和形式兩個方面,使舞龍跨上了一個臺階、達到了一定的規(guī)模。在漢代宮廷,有供娛樂和欣賞的大型舞蹈“魚龍曼衍”;在民間鄉(xiāng)野,有用來祈雨禱神的舞五色之龍。漢代董仲舒所著的《春秋繁露》里,有一大段當時的鄉(xiāng)民春旱求雨舞青龍、炎夏求雨舞赤龍或黃龍、秋季求雨舞白龍、冬天求雨舞黑龍,以及這些龍長達數(shù)丈,每次出動五至九條不等的記述。而“舞龍”一詞,也最早出現(xiàn)在董氏的這部著作里。

在舞龍的發(fā)展史上,唐代人的貢獻,是把燈燭與舞龍結(jié)合起來,使舞龍活動由白日延伸到夜晚,而且有了一個新的稱呼:“龍燈”。其情形,可從唐代詩人張說《踏歌詞》中的詩句“龍銜火樹千燈艷,雞踏蓮花萬歲春”中見其端倪。進展到宋代,龍燈似乎已成為民間節(jié)慶時不可缺少的主要的娛樂節(jié)目。辛棄疾《青玉案?元夕》詞云:“東風夜放花千樹,更吹落,星如雨。寶馬雕車香滿路。風簫聲動,玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞?！币晃杈褪且徽?而且“風簫聲動,玉壺光轉(zhuǎn)”,可見景況之盛。

千百年來,舞龍的創(chuàng)新從來沒有停止過。發(fā)展到當代,其品種之豐富、風格之多樣,讓人有舉不勝舉、觀不勝觀之嘆。以制作材料分,有布龍、紗龍、綢龍、紙龍、草龍、板龍、柴龍、竹龍、篾龍、錢龍、谷龍、麻龍、板凳龍、扁擔龍、稻草龍、棉花龍、百葉龍、蓼葉龍、荷花龍、花環(huán)龍、草繩龍、冬瓜龍、雞毛龍等;以形態(tài)特征分,有鰍龍、蟲龍、蛤蟆龍、蠶身龍、蝴蝶龍、狗婆龍、青蛙龍、鯉魚龍、鵝公龍、蜈蚣龍、獨角龍、高頭龍、矮腳龍、皰頸龍、短尾巴龍等;以結(jié)構(gòu)特點分,有縮龍、節(jié)龍、段龍、串龍、片龍、手龍、斷頭龍、斷頸龍、硬頸龍、折鱗龍、筒子龍、脫節(jié)龍、袖珍龍等;以動作特點分,有游龍、睡龍、飛龍、醉龍、爬龍、跑龍、跳龍、站龍、滾地龍、滾花龍、走馬龍、圈子龍、座仔龍、吊吊龍、拉拉龍、扭扭龍、疙瘩龍、大絞活龍等;以內(nèi)容特點分,有拼字龍、羅漢龍、故事龍、母子龍、五股龍、云牌龍、高蹺龍、頂碗龍、抬閣龍、魚化龍等;以數(shù)目稱謂分,有獨龍、雙龍、單龍戲虎、一龍九柱、二龍戲珠、三龍相會、五龍拱圣、九龍盤鼎、十三太保龍等;以色彩稱謂分,有黃龍、白龍、墨龍、黑龍、烏龍、蒼龍、青龍、赤龍、紅龍、金龍、彩龍、花龍、五色龍、七彩龍、九彩龍等。另外,還有不用道具,以人體接成的人龍和肉龍,專由女子舞耍的女子龍,由兒童玩耍的娃娃龍等。而且,即使叫同一名稱的龍,舞的方式也多有不同。

舞龍原屬于流行于民間的群眾性的自發(fā)的文體活動,其登堂入室,成為國家重視的競技性運動,即所謂“由一般的表演活動,發(fā)展成為一項集娛樂、喜慶、競技和健身多種功能于一體的文化體育活動,并開始走上了規(guī)范化、科學化、競技化、國際化的發(fā)展軌道”,還是20世紀90年代中期的事,其標志,便是1995年中國龍獅運動協(xié)會(受國家體育總局領導)的成立,和《中國舞龍競賽規(guī)則》的出臺。由民間自發(fā)而政府重視,由隨意盡興而科學規(guī)范,由祈神娛己而比賽競技,其發(fā)展演化,以創(chuàng)造學的觀點視之,均為創(chuàng)造律使其然,都可謂“新異替變”的結(jié)果。

這期間,供職于中南大學體育部的著名舞龍專家黃益蘇先生做出了創(chuàng)造性貢獻。黃先生從1994年開始到1997年,組建了中國高校第一支教工舞龍隊;1999年出版了中國第一本全面介紹舞龍舞獅運動的專著——《龍獅表演與競賽》;2003年正式掛牌成立了“中南大學龍獅運動研究所”,首創(chuàng)并先行“百校龍獅進課堂推廣計劃”,得到同濟大學、西安交通大學、河海大學、東北大學都等60多所大學的加盟和參與;2005年,黃先生出任湖南省旅游節(jié)開幕式“百龍祭祖,萬龍歸宗——全球華人共祭炎帝始祖大典”舞龍表演的創(chuàng)藝編排和現(xiàn)場指導……

舞龍進大學,在黃益蘇先生和諸多有識之士的努力下,看來已呈方興未艾之勢。那么,能不能讓舞龍進中學、進小學呢?回答是肯定的。在海峽對岸的臺灣省,舞龍教材已于1996年正式列入小學的體育課程,而在之前的1992年,位于臺灣中北部的苗栗縣的中和國小就成立起一支舞龍隊,之后,其他學校紛紛效仿,發(fā)展至2004年,該縣已有包括高中、初中、小學在內(nèi)有35所學校44支舞龍隊。臺灣同胞為我們提供了寶貴經(jīng)驗。鑒于此,我們在此特向有識之士和政府相關部門提出呼吁和建議:大家共同努力,讓舞龍活動盡快進入中國的每一所中學和小學。

在中、小學開展舞龍活動,我想至少有三大好處:1、傳承中華優(yōu)秀文化。龍是中華民族的徽標,是中華文化的象征,其表象瑰麗神奇,其內(nèi)涵豐富深邃。通過舞龍,可以使青少年對龍的容合(兼容、包容,綜合、化合的概稱)、福生、諧天、奮進的精神底蘊有一個形象化的感受和理解,從而熱愛中華文化的優(yōu)秀精華,自覺地擔負起傳承、弘揚、發(fā)展的責任。2、培養(yǎng)團結(jié)協(xié)作精神。舞龍是團結(jié)凝聚的產(chǎn)物,是眾人合力的結(jié)晶,沒有團結(jié)和協(xié)作,任何一條龍都難以舞動;而在舞龍的過程中,任何一個個體的不配合或出現(xiàn)失誤,都會對舞蹈的整體質(zhì)量產(chǎn)生不好的影響。所以,讓青少年學習和練習舞龍,無疑有助于團結(jié)協(xié)作精神的培養(yǎng)。3、強健體魄,娛樂身心。舞龍屬于大運動量項目,可以強健人的體適能,如心肺耐力、肌力、肌耐力、柔軟度、身體質(zhì)量指數(shù),及敏捷、平衡、協(xié)調(diào)、速度、反應時間、瞬發(fā)力等等。所以,臺灣學者廖金文指出,“發(fā)展體適能是舞龍在體育上的重要貢獻”。同時,舞龍又稱“耍龍”,其參與性和娛樂性都很強,對青少年身心的健康發(fā)育和成長,好處多多。

二

加減化合律簡稱化合律,是創(chuàng)造律中的方法律,它意味著一切創(chuàng)造都必須也必然以加減化合的方式進行。沒有不以加減化合為手段的創(chuàng)造,加減化合的方法貫徹在任何一個創(chuàng)造過程的始終。加,有兩層含義:一是參加,加入;二是增加、添加。減,也有兩層意思:一是減去,退出;二是減少,縮小。而化合,則是指兩種或兩種以上的創(chuàng)造物在一個創(chuàng)造過程內(nèi)交互作用,從而生成新的創(chuàng)造物。

在石器時代,當某一個地方的原始先民以蛇或魚為藍本,加以鱷或蜥蜴的足、?；蚵沟慕?、龜或兔的眼,等等,用石塊在地面上擺置出來,或在陶器上刻畫出來,中華第一條蛇形原龍或魚形原龍便宣告誕生了。之后,各處的先民也紛紛參與,或以豬為藍本,或以鱷為藍本,或以馬為藍本,或以鯢為藍本,或以熊為藍本……,加減化合,造出了中華第一批豬形原龍、鱷形原龍、馬形原龍、鯢形原龍、熊形原龍……

同樣的道理,當漢代,或更早些的商代、夏代,某個地方的某位或某幾位鄉(xiāng)民忽然靈機一動,仿照擺放在地面上的石龍、土龍,或陶器上的畫龍的樣子,用樹枝、竹篾、布帛、線繩等札制成龍的形狀,將其舉在空中上下來回地舞動時,第一次舞龍活動便開始了,第一條用于舞耍的龍就問世了。這當然是加減化合的產(chǎn)物,參與的創(chuàng)造物至少有被仿照的石龍、土龍、畫龍,樹枝、竹篾、布帛、線繩,舞龍者的創(chuàng)意、動作、激情,以及當時當?shù)氐年柟?、云霞、風塵,等等。

之后歷朝歷代的舞龍盡管式樣繁多,千姿百態(tài),層出不窮,考察其形成的方式,也無外乎加減化合四個字。也就是說,任何一種舞龍,無論形式,還是內(nèi)容,都是在前面已經(jīng)出現(xiàn)過的舞龍的基礎上,加點什么,或減點什么,然后化合成一種新的舞龍。

我們不妨以“2005中國湖南省旅游節(jié)開幕式”上的舞龍表演為例:據(jù)媒體報導,參與的節(jié)目有:舞龍專家黃益蘇先生“十幾年來研究的各種經(jīng)典樣式的舞龍形式”、“屬于國際創(chuàng)新舞龍項目”的“一條女子龍和一條男子龍”——“女子身著紅衣寓意火龍,男子身著青衣寓意青龍,行八卦、飛九宮,演繹天圓地方、陰陽搭配,神秘莫測的八八重卦和炎帝組合的六十四卦”、“三人布龍”、“五人小龍”、“人龍”、“百草藥龍”,等等。這么多“龍”字號的創(chuàng)造物“加減化合”,難怪有“龍文化狂歡”之譽,“不僅在氣勢上創(chuàng)下了年內(nèi)舞龍表演之最,而且在表現(xiàn)上達到了相當高的藝術水準”。

從舞龍的意蘊和功能來看,起初主要是“祈雨”,因為雨水,對刀耕火種、靠天吃飯的原始農(nóng)業(yè)來說,那可是太重要了。龍的容合對象,無論蛇、魚、鱷等動物,還是雷電、云、虹等天象,都和雨水有密切的關系,先民們認為,龍是掌管雨水的神靈,只要向龍祈禱,就能得到想要的雨水。民以食為天。風調(diào)雨順,稼禾豐收,有一口飽飯吃,就是有福的日子了。于是先民們相信,這有福的日子是龍帶來的,這樣,舞龍,就增添了“求?！钡挠靡?。龍降了雨、賜了福,質(zhì)樸的人們,就要酬謝龍;加之龍是祖先創(chuàng)造并崇拜的神物,舞龍的技藝是先輩們傳下來的,于是,舞龍又加上了“感恩”、“謝神”、“敬祖”的用意。龍燈出現(xiàn)后,舞龍和煙花爆竹相結(jié)合,出現(xiàn)了“火龍”、“炸龍”、“燒龍”。古人認為,火之光焰和熱烈、爆竹之聲響,是鬼魅邪崇所懼怕的東西,于是,舞龍,尤其是舞火龍,便有了“驅(qū)祟”、“辟邪”的用意。既能祈雨,又能求福,還能驅(qū)祟、辟邪,于是人們便將“旺丁”、“興族”的功能賦予舞龍。舞龍的花樣不少,套路很多,加上鑼鼓、樂器、觀眾情緒和掌聲、喊聲等的配合,是很好玩的、有趣味的,舞好了是很美、很威風的,當然,也是很費力氣的。于是,舞龍,便又添加了“游戲”、“娛樂”、“健身”、“彰力”、“比美”、“顯威”等用意。進入近當代以后,尤其是改革開放以后,舞龍常在大大小小的慶典活動中亮相,于是,便有了“添彩”、“慶喜”、“助興”的用意;有的舞龍隊還走出國門,遠渡重洋,到全球各地去表演,這樣,舞龍又擔負起“敦睦”、“傳情”、“示好”,甚至“招商”、“引資”的大任……

舞龍的意蘊和功能呈越來越多樣、愈來愈豐富的趨勢,但并非只“加”不“減”。比如“祈雨”,現(xiàn)在已幾乎退出了,尤其在大型表演的場合。還有“旺丁”,因推行計劃生育的基本國策,也呈現(xiàn)著弱化的趨勢。

三

文明是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,它積淀和凝結(jié)著幾十萬年來人類創(chuàng)造世界、創(chuàng)造自身所付出的巨大智慧,標志和顯示著人類社會開化、進步、發(fā)展所達到的水平與程度。文明積淀律可簡稱文明律,是人類創(chuàng)造的基本規(guī)律,也就是說,人類的任何創(chuàng)造,都要依循和遵守文明積淀的規(guī)律——非人類創(chuàng)造則不受其約束。這里有若干條基本原則,我們略講三條——

一是濾汰的原則。即在人類的創(chuàng)造過程中,必然要進行濾篩和淘汰——留下合適的、進步的、優(yōu)質(zhì)的,棄掉不合適的、落后的、劣質(zhì)的。比如龍的“比帝”的神性,即做專制帝王的象征物的神性,在漫長的階級社會,相對于封閉保守的農(nóng)耕文明,或許有它存在的合理性,但在進入以工業(yè)化、信息化、民主化為特征的當代社會,“比帝”就成為需要清理、批判、拋棄的東西。而龍身上所凝結(jié)和顯示的好飛、通天、顯靈、征瑞等神性,所體現(xiàn)的容合、福生、諧天、奮進等精神,則成了需要保持和發(fā)揚的東西。

二是福生的原則。也就是說,人類的任何創(chuàng)造都要以造福于眾生為目的。這里的眾生,主要指人,即要有利于人的生存和發(fā)展,而不是有害于人的生存和發(fā)展。如果有害于人的生存和發(fā)展,就要受到抑制、懲罰和修正。中國民間流傳有不少孽龍、惡龍、毒龍興風作浪、為害一方,最后被懲處、被斬殺、被降服的故事,就是此原則的體現(xiàn)。當然,眾生不光指人,還包括人之外的其他生命。

三是守德的原則。即作為創(chuàng)造主體,人在自己的創(chuàng)造活動中,要遵守某些公認的道德規(guī)范的約束,即起碼要守住一個普適的道德底線。比如,舞龍本是一項積極健康的文體娛樂活動,但若用其來強取巧奪謀求私利,性質(zhì)就變味了。新華社曾發(fā)過一條題為《舞龍專家痛斥“乞討龍”》的消息:湖南平江、衡陽兩縣,有少數(shù)村民于春節(jié)期間,在公路上以舞龍為名向過往司機強討“買路錢”。著名舞龍專家黃益蘇先生看到報道后深感憤怒,呼吁執(zhí)法部門進行干預。他指出:“這種行為簡直是明火執(zhí)仗的打劫,反映出一些人道德品質(zhì)的低下,不但違背了國家法律,也背離了民俗的范疇,丟了這項運動的顏面?！痹谶@里,“乞討龍”的玩家們,丟棄的是一個“德”字;而黃先生所堅守的,也是一個“德”字。

參考文獻:

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作者簡介:龐 進(1956-),中華龍鳳文化研究中心主任,中華龍文化協(xié)會名譽主席,龍文化當代十杰(首席),西安日報社高級編輯。