沖突與美

摘要:雨果是十九世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)浪漫主義的領(lǐng)袖,他在詩歌、戲劇、小說以及文學(xué)理論的創(chuàng)作上都取得了偉大的成就。特別是1987年他發(fā)表的為自己的劇本《克倫威爾》所作的序言,被視為浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的宣言和理論經(jīng)典。在《序言》中他提出了著名的“美丑對(duì)照原則”,其理論要點(diǎn)就是:自然界中的萬物并非都是屈從于人的意志而呈現(xiàn)崇高優(yōu)美的狀態(tài),崇高優(yōu)美與滑稽丑怪是溶于一體的,“丑就在美的旁邊,畸形靠近著優(yōu)美,粗俗藏在崇高的背后,惡與善并存,黑暗與光明相共”。而作為現(xiàn)實(shí)的反映的文藝則應(yīng)理所當(dāng)然地將此加以真實(shí)地表現(xiàn):“把陰影摻入光明,讓粗俗結(jié)合崇高而又不使他們相混”。正是這種對(duì)照原則構(gòu)成了雨果浪漫主義的鮮艷旗幟,顛覆了古典主義關(guān)于文學(xué)講究的是和諧、勻稱、明晰、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的美的要求,創(chuàng)造了另一種形式的美——沖突美。雨果不僅在理論上對(duì)他的對(duì)照原則作了全面系統(tǒng)的闡述,更重要的是他以豐富的創(chuàng)作成功實(shí)踐了這個(gè)原則,為法國(guó)浪漫主義文學(xué)開拓了道路。同時(shí),他的對(duì)照原則對(duì)世界文學(xué)和后世學(xué)者都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文擬結(jié)合雨果的具體作品從創(chuàng)作運(yùn)用、發(fā)展過程、思想來源三方面對(duì)其對(duì)照原則進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞:對(duì)照原則;古典主義;二元對(duì)立論

一、對(duì)照原則的運(yùn)用

雨果的每一部作品都努力忠實(shí)地實(shí)踐他的對(duì)照原則,各種鮮明的對(duì)比貫穿作品始終。長(zhǎng)篇小說《巴黎圣母院》是浪漫主義小說的代表作,也是雨果運(yùn)用對(duì)照原則的典范之作。在這部小說中,雨果把對(duì)照原則發(fā)揮到極至。在《巴黎圣母院》中作者精心設(shè)置了一個(gè)完整而獨(dú)特的人物形象對(duì)比體系——球形體系,把美麗圣潔的愛斯梅拉爾達(dá)置于球體的中心。卡西莫多、克洛德,法比、甘果瓦以他們對(duì)愛斯梅拉爾達(dá)不同程度、方式、目的的愛情而圍繞在愛斯梅拉爾達(dá)的周圍,形成眾星拱月之勢(shì)。于是就構(gòu)成了中心人物和其他人物之間的對(duì)比。

在這個(gè)體系中,愛斯梅拉爾達(dá)集真、善、美于一體,她是作者理想狀態(tài)中美的象征。她渾身洋溢著蓬勃朝氣,性感而嫵媚,矯健又多姿,一出場(chǎng)就像陽光一樣把美和善灑滿了巴黎圣母院前的廣場(chǎng)。她的美麗讓所有人都為之傾倒。而最美的是她的心靈,她敢于在危難之際救助曾經(jīng)傷害過她的奇丑無比的卡西莫多;她愿意用自己的婚姻來換取毫不相識(shí)的甘果瓦的性命;在自己遭誣陷面臨絕境時(shí)她還一心一意關(guān)心著無情無義的法比的生命安危;她對(duì)愛情忠貞不一,為了愛情可以獻(xiàn)出自己的生命,她寧愿選擇冰冷的絞刑架也不愿屈從于克洛德的淫威。在她的光輝照耀下,卡西莫多外表的丑陋、克洛德的陰險(xiǎn)歹毒、法比的虛偽荒淫、甘果瓦的懦弱自私被赤裸裸地曝于陽光之下,顯得更加觸目驚心。同時(shí)愛斯梅拉爾達(dá)的美卻在這種對(duì)比中更加光輝奪目,無論是卡西莫多護(hù)佑著的愛斯梅拉爾達(dá),還是在法比懷中幸福著的愛斯梅拉爾達(dá),或是與克洛德抗?fàn)幹膼鬯姑防瓲栠_(dá),都要比在山羊旁邊翩翩起舞的愛斯梅拉爾達(dá)豐滿感人的多。

同時(shí),在卡西莫多、克洛德,法比、甘果瓦四個(gè)人之間又形成了鮮明的對(duì)比,卡西莫多對(duì)愛斯梅拉爾達(dá)的“愛” 是崇高圣潔生死與共的,毫無猥褻的念頭。與之比起來,其他三人對(duì)愛斯梅拉爾達(dá)的所謂的“愛”簡(jiǎn)直就如泥土一樣污濁不堪?？寺宓聦?duì)愛斯梅拉爾達(dá)的愛只是他長(zhǎng)期受壓抑的變態(tài)情欲的爆發(fā),因而這種愛是極具毀滅性的。為了滿足這種可恥的情欲,他不擇手段,千方百計(jì)設(shè)置陰謀,對(duì)愛斯梅拉爾達(dá)威逼利誘,在得不到時(shí)不惜毀了她。

法比是個(gè)逢場(chǎng)作戲的花花公子。他貪慕愛斯梅拉爾達(dá)的美色而與她幽會(huì)。作為上流社會(huì)的人,他是看不起愛斯梅拉爾達(dá)這種身份的,更不用說娶她了。只有善良而癡情的姑娘到死都對(duì)他存有幻想。他對(duì)愛斯梅拉爾達(dá)的生死無動(dòng)于衷,為了自己的名聲,不愿到法庭去為無辜的、愛他愛得死心塌地的姑娘洗刷冤情,卻跑去與一貴族小姐調(diào)情。最后,這個(gè)愛斯梅拉爾達(dá)在絞刑架上還不斷呼喚著的衣冠禽獸,卻正與貴族名門的小姐舉辦婚禮。甘果瓦是愛斯梅拉爾達(dá)所謂的“丈夫”,他在誤闖“奇跡王國(guó)”的“怪廳”時(shí)被乞丐王判了死刑,愛斯梅拉爾達(dá)為了救他而與他結(jié)成夫妻。甘果瓦心目中也確實(shí)喜歡愛斯梅拉爾達(dá),但這種愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他自身的利益重要。他對(duì)愛斯梅拉爾達(dá)的態(tài)度是:得之則竊喜,失之亦不可惜。

二、對(duì)照原則與古典主義美學(xué)思想

雨果的對(duì)照原則的發(fā)展與成熟要?dú)w因于浪漫主義與古典主義的不懈斗爭(zhēng)。早年的雨果曾是古典主義的忠實(shí)擁護(hù)者,然而在當(dāng)時(shí)日趨高漲的自由主義思想的推動(dòng)下,他的政治觀和文藝觀都發(fā)生了很大改變,表現(xiàn)出了浪漫主義的傾向,并從1926年開始旗幟鮮明的投入了浪漫主義與古典主義的文藝論爭(zhēng)中。雨果首先以他的劇本向古典主義發(fā)起了攻擊,在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中不得不提到的是他于一八二九年九月完成的劇本《歐那尼》。為了這個(gè)劇本的演出,雨果與當(dāng)時(shí)仍頑固地主宰著法蘭西舞臺(tái)的古典主義進(jìn)行了殊死搏斗,最終以浪漫主義的勝利而告終。因而“歐那尼事件”被視為浪漫主義戰(zhàn)勝古典主義的標(biāo)志。

在《歐那尼》中,雨果正是利用“對(duì)照”這個(gè)無形的武器打破了古典主義戲劇用理性壓制感情、只歌頌王公貴族的清規(guī)戒律,使愛情壓倒了理性,最終推翻了古典主義的統(tǒng)治地位。

在思想內(nèi)容上明顯地揭露和諷刺了貴族封建權(quán)貴。在劇中,作者對(duì)貴族階級(jí)毫不留情地進(jìn)行指責(zé)、諷刺、丑化,這是對(duì)古典主義者們的一個(gè)沉重打擊,也是雨果叛逆精神的一大體現(xiàn)。雨果在內(nèi)容上樂于以德才兼?zhèn)涞钠胀ㄈ藖韺?duì)照腐朽的貴族,反封建的民主色調(diào)非常鮮明。歐那尼雖然出身貴族,在父親無故被殺后就毅然拋棄了貴族身份,投入到被放逐的隊(duì)伍,成為了平民。被古典主義者們奉為神圣竭力頌揚(yáng)的達(dá)官貴人們卻在雨果筆下變成了荒淫無恥的可笑之徒。國(guó)王卡洛斯貴身份尊貴,卻荒淫暴虐,偷偷躲到莎爾家的壁櫥里,欲圖不軌,當(dāng)偷聽到莎爾與歐那尼將于第二天私奔后,又假扮成歐那尼去劫持莎爾,被歐那尼抓個(gè)正著。歐那尼出于貴族榮譽(yù)放了他,他不知恩圖報(bào),反而派軍隊(duì)來搜捕歐那尼。在這里,國(guó)王就像是一個(gè)品格卑下的宵小之徒,荒唐可笑。如果作者不是出于開導(dǎo)的目的使他最后痛改前非,那么他簡(jiǎn)直就是一個(gè)十足的惡棍。

在感情色彩上,熔悲、喜劇于一爐?！稓W那尼》打破了古典主義中悲劇和喜劇之間不可逾越的鴻溝,將悲劇和喜劇統(tǒng)一于一個(gè)劇本中,這也是對(duì)照原則的成功運(yùn)用。在劇中,作者將美與丑,王與盜,熱鬧的婚禮和冷寂的墳?zāi)狗旁谝黄?進(jìn)行了富有刺激性的對(duì)照,并且一改古典主義戲劇典雅莊重,只對(duì)王侯將相歌功頌德的風(fēng)氣,將鮮血、毒藥、決斗、死亡毫不避諱地引入作品,不但構(gòu)成全劇的重要元素,而且極大地加強(qiáng)了劇本的舞臺(tái)效果,在最后竟將三具尸體直陳臺(tái)上,讓古典主義者們瞠目結(jié)舌。

在藝術(shù)規(guī)格上也與古典主義戲劇的基本規(guī)律—— “三一律”背道而馳。雨果毫不理會(huì)三一律“舞臺(tái)表演自始至終只能有一個(gè)情節(jié),要在一個(gè)地點(diǎn)和一天內(nèi)完成”的規(guī)定,地點(diǎn)任意地轉(zhuǎn)換,時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出24小時(shí)。情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜,突破了單一線索的限制,每一幕的布景都不相同,充滿了西班牙的異國(guó)情調(diào)。在語言上也打破了古典主義要求的用某種形式把生動(dòng)的語言形貌固定下來的規(guī)定,日常通俗的口語大搖大擺地走進(jìn)了戲劇,真實(shí)自然,充滿情趣,充分體現(xiàn)了雨果要求文學(xué)創(chuàng)作自由的強(qiáng)烈愿望。所有這些,都可以歸結(jié)到雨果美丑共存、善惡相依的美學(xué)思想上。

三、對(duì)照原則與基督教的靈肉二元對(duì)立論

進(jìn)一步去追溯雨果美丑對(duì)照原則的內(nèi)在根源,會(huì)發(fā)現(xiàn)雨果的文藝思想離不開他對(duì)宗教的思考,而其對(duì)照原則的思想正是淵源于基督教的靈肉二元論。

眾所周知,基督教的本質(zhì)精神就是那種空靈深邃的唯靈主義,這是一種有關(guān)于靈魂的學(xué)說,強(qiáng)調(diào)人的精神、意志、思維以及唯靈主義者們所承認(rèn)的感覺,相信最后能站在上帝面前的就只能是靈魂,而肉體卻是世俗的塵絆。在基督教的世界里,世界簡(jiǎn)單地被劃分為好與壞、善與惡、美與丑的對(duì)立,天國(guó)與地獄的對(duì)立,靈魂與肉體的對(duì)立。基督教講究的是抑肉揚(yáng)靈,反對(duì)肉體享樂,把禁欲主義作為一種崇高的德行加以頌揚(yáng)。這種靈肉二元說就是雨果美丑對(duì)照思想的根本來源,他的對(duì)照原則就是建立在基督教的靈與肉對(duì)照的說教上的。

雨果對(duì)文藝的理解基本上就是從宗教的神性與人性、人性與獸性、靈與肉、善與惡、美與丑等二元對(duì)立的思想觀點(diǎn)出發(fā)的,這種影響在他的小說創(chuàng)作中表現(xiàn)得更為明顯。他說“基督教對(duì)人類這樣說:你是由兩種成分構(gòu)成的,一種是易于毀滅的,一種是不朽的;一種是肉體的,一種是精神的;一種束縛于嗜好、需求和情欲之中;一種則寄予于熱情和幻想的翅翼之上……自從基督教說了這些話的那天起,戲劇就創(chuàng)造出來了。在生活中、在從搖籃到墳?zāi)沟娜松?存在著兩種敵對(duì)的原則之間無時(shí)無刻不有的對(duì)立和斗爭(zhēng),這實(shí)際上不就是戲劇嗎?”雨果認(rèn)為生活就是一出戲劇,混雜著真與假、善與惡、美與丑。既然生活中存在著各種各樣的丑,那么在文藝的殿堂中就不應(yīng)該把“丑” 排斥在門外,只有把美與丑同時(shí)呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的文學(xué)才是真的文學(xué)。在這種二元論思想的指導(dǎo)下,雨果認(rèn)為文學(xué)也應(yīng)該是二元的,美丑對(duì)照原則就是這種基督教二元論世界觀的具體體現(xiàn)。

值得注意的是,雖然雨果在創(chuàng)作時(shí)宗教觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。他的對(duì)照原則雖是創(chuàng)作層面的方法運(yùn)用,但體現(xiàn)的卻是對(duì)人性的探討。他把人性放到宗教中去考察,他目睹了在基督教靈肉二元對(duì)立論的教條下,教會(huì)和神職人員越來越變得猥瑣不堪。在基督教崇高圣潔的精神旗幟下,由于無法克服人的生存本能,種種卑劣邪惡的欲望和罪惡近乎變態(tài)地瘋狂生長(zhǎng)著,他們以上帝的名義從事著邪惡的勾當(dāng)。于是雨果開始反思這種學(xué)說,他創(chuàng)造性的把人道主義思想融入到二元論的思想當(dāng)中去,最后得出結(jié)論:靈與肉應(yīng)該是和諧地統(tǒng)一在一起的。雨果的人道主義思想一部分是來自于他與生俱來的關(guān)注民生、同情弱小的天性,另一部分則深受基督教泛愛救世論的影響。不同的是雨果的人道主義比泛愛論更寬泛,除了對(duì)貧苦大眾的關(guān)注之外,他還注重對(duì)自我、個(gè)體的思考。他筆下的神職人員克洛德在情欲和基督教禁欲教條的折磨下變成了魔鬼。那么最理想的狀態(tài)就應(yīng)該是“靈魂和肉體的和諧統(tǒng)一”。上帝不再存在于彼岸世界中,不再遙不可及,更不需要犧牲正常的肉體欲望來換取上帝的青睞,因?yàn)樯系劬驮凇拔倚闹小薄ⅰ罢胬?、光明、正義、良心,這就是上帝”,人與上帝的交往也不在于外在性的宗教儀式和教條中。雨果宗教觀的改變促使他去關(guān)注和表現(xiàn)個(gè)體當(dāng)下的感受和情感,并運(yùn)用強(qiáng)烈的反差和沖突去凸現(xiàn)這種個(gè)體情感。這就賦予了以二元論為基礎(chǔ)的對(duì)照原則以新的意義,把對(duì)照原則與基督教二元論和人道主義融為一體,從而成功跳出了基督教痛苦的對(duì)立的樊籠。

雨果的美丑對(duì)照的原則一反古典主義“丑”不能進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域的說法,把“丑”引進(jìn)文學(xué)的殿堂,使審美的對(duì)象從單一化、刻板化走向復(fù)雜化、多元化,從而對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。法國(guó)詩人、文藝?yán)碚摷也ǖ氯R爾在雨果的啟示下另辟蹊徑開啟了“審丑”的先河,這種以丑為美的理論在二十世紀(jì)的現(xiàn)代派文學(xué)中引發(fā)了一股大規(guī)模的“審丑”逆流。他們?cè)谧髌分袌?zhí)著大膽地表現(xiàn)丑陋、展覽丑陋,無限制地夸張和渲染人的生存本能、獸行和劣跡,反向達(dá)到文學(xué)揭示生活真諦的目的。二十世紀(jì)可以被稱作是審丑的時(shí)代,這個(gè)時(shí)代是對(duì)審美時(shí)代的反叛、包含和超越。這個(gè)時(shí)代對(duì)審美和審丑的思考和探索是任何其他時(shí)代都無法比擬的。而雨果正是他們最杰出的先驅(qū)。

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作者簡(jiǎn)介:沈桂琴(1978---),女,江蘇如皋人,南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)系講師。

(南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院)