淺談贛南客家山歌

胡曉慶

贛南地處贛江流域,上通巴陵,下連吳越。山高林密,田少坡地多,決定了這里的人們以家牧為主,兼及采伐林木,運(yùn)送木材,墾殖茶園等園藝業(yè)。所以這里流行的山歌、田歌、茶歌、船歌無(wú)不與山、與水緊密相關(guān)。秦漢以來(lái),由于戰(zhàn)亂的影響和出于某一特定時(shí)期的政治需要,北方居民即開(kāi)始向還處于“蠻夷之地”的越地移民,從此,大量的北方士民定居贛南,特別是唐宋之際大量離井背鄉(xiāng)的中原居民(這就是我們常說(shuō)的客家)的遷入,他們?cè)诖碎_(kāi)墾荒地,傳播先進(jìn)的耕作技術(shù)和文化,因此,如今的贛南民歌不論是行腔還是用語(yǔ)都受客家的影響。

古代贛南民歌的發(fā)展大體可分為以下四個(gè)時(shí)期:第一時(shí)期為遠(yuǎn)古時(shí)期,時(shí)為秦漢以前。這時(shí)贛南居民多從事伐木和墾殖業(yè)。因此這時(shí)的民歌以山歌為多,伐木歌即是其代表。第二時(shí)期為唐宋時(shí)。這一期間贛南的農(nóng)業(yè)有很大的發(fā)展,尤其是種植業(yè)空前興盛,居民以種五谷、桑麻為主。因此這時(shí)的民歌中,大多為田歌。第三時(shí)期為明清以來(lái),這時(shí),贛南由于茶葉生產(chǎn)日益發(fā)展并有著得天獨(dú)厚的自然條件,到了清朝不但生產(chǎn)“貢品茶”,而且還隨著航海業(yè)的發(fā)展而遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)外。每年春茶上市時(shí),海內(nèi)外人士云集,十分熱鬧。居民從事茶葉生產(chǎn)的增多,茶歌便成了這時(shí)贛南民歌的突出代表。第四時(shí)期為中央蘇維埃時(shí)期,農(nóng)民對(duì)黨的感激之情,進(jìn)而又轉(zhuǎn)化為真摯的革命熱情,中央蘇區(qū)的熱血兒女積極參軍參戰(zhàn),誓死捍衛(wèi)代表自身利益的革命政權(quán)。紅色山歌《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》:“當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍,紅色戰(zhàn)士最光榮,勇敢沖鋒把敵殺,解放天下受苦人”。興國(guó)紅色山歌“哎呀嘞!蘇區(qū)干部好作風(fēng),自帶干糧去辦公,日著草鞋干革命,哎呀同志哥,夜走山路打燈籠”更是蘇區(qū)干部作風(fēng)的真實(shí)寫(xiě)照,也充分表達(dá)了蘇區(qū)群眾對(duì)蘇區(qū)干部的高度評(píng)價(jià)和贊頌之情。

贛南民歌從遠(yuǎn)古的伐木歌,發(fā)展到茶歌。從內(nèi)容到形式都面目一新,于都山歌從“一歲兩歲餓,二歲娘面前,三歲為生受人氣,四歲學(xué)掃地,五歲學(xué)挑水,六歲放牛割簏箕。”到“木梓開(kāi)花連打連,今年開(kāi)花趕明年,哥哥搖船趕大水,標(biāo)致老妹趕少年”內(nèi)容有了較大的變化。客家人愛(ài)唱山歌,稱(chēng)唱山歌為“打”山歌,凡有客家人聚居的地方,就有客家山歌?！按蛑簧礁柽M(jìn)只坑,雕子沒(méi)叫哥沒(méi)聲,今朝唱只山歌調(diào),唔曉哪人來(lái)接聲”。他們?cè)谏揭疤镩g,老少同唱,世代相傳,歷久不衰,特別是興國(guó)山歌,一曲“哎呀勒”唱遍祖國(guó)大江南北,成為聞名遐邇的“山歌之鄉(xiāng)”。至今興國(guó)縣每年都有舉行山歌擂臺(tái)賽的傳統(tǒng)。

贛南客家山歌,是隨著客家民系的形成而形成并發(fā)展的,是中原移民文化與本地士著文化相融合,以及周邊文化影響的產(chǎn)物。它產(chǎn)生于客家勞動(dòng)人民中間,人們?cè)谏缴峡巢?、摘木梓、伐木放排、鏟松油、挑擔(dān)及田間勞動(dòng)時(shí),或?yàn)閷ひ捦?以驅(qū)野獸強(qiáng)盜;或?yàn)橄趯?duì)歌打趣;或訴幽怨;或泄憤懣;或表男女愛(ài)慕之情等等,都用山歌的形式來(lái)表達(dá)?！俺獞蛞话爰?山歌句句真”其豐富多彩的內(nèi)容,是客家人民生活的一面鏡子。而其中又以情歌數(shù)量最多,也最富特色。正如山歌所唱:“自古山歌唱風(fēng)流”,“山歌唔唱唔風(fēng)流”。諸如愛(ài)慕、試探、追求、初戀、熱戀、拒愛(ài)、送別、相思、斷情等等,均用大量形式各異的山歌來(lái)表達(dá)。如上猶的一首山歌唱道:“高嶺埂上打呼咒,細(xì)妹屋家吃晏晝;細(xì)妹聽(tīng)到呼咒響,筷子一扔碗一丟”。表現(xiàn)了細(xì)妹聽(tīng)到情哥唱山歌的喲嗬聲,便無(wú)心吃飯的天真活潑形象。又如興國(guó)的《生死纏》:“入山看到滕纏樹(shù);出山看到樹(shù)纏藤;樹(shù)死滕生纏到死,滕死樹(shù)生死也纏”。歌隨人走,這首表現(xiàn)愛(ài)情生死不渝的山歌,不僅廣泛流傳于贛南,且在粵東、閩西、廣西和臺(tái)灣都有傳唱。

在音律藝術(shù)上,由于贛南地處山區(qū),山歌常出現(xiàn)在深山密林或田野山坑,為求傳得遠(yuǎn)聽(tīng)得清,一般音調(diào)高揚(yáng),聲音綿長(zhǎng)。其最高音往往在第一句中就出現(xiàn)起到先聲奪人或呼喚的藝術(shù)效果,然后逐漸下行至主音結(jié)束。在修辭手法上,從詩(shī)歌最基本的“賦、比、興”,到雙關(guān)、對(duì)偶、歇后、排比、頂針、反復(fù)重疊等各種修辭手法都有應(yīng)用。在唱法上,有假嗓、本嗓和細(xì)嗓三種。假嗓,包括真假嗓結(jié)合唱,主要用于高腔山歌;本嗓,為常見(jiàn)形型,它潤(rùn)腔復(fù)雜多變,擅長(zhǎng)即興編詞對(duì)歌;細(xì)嗓,多為婦女單獨(dú)自吟自唱,音量小,音調(diào)寧?kù)o細(xì)膩,委婉動(dòng)聽(tīng)。前兩種唱法,歌之頭尾還常加歌號(hào)子“嗬——喂”。在句法結(jié)構(gòu)上,主要有二句體和四句體。前者運(yùn)用上下句不斷反復(fù)而成,一字一音,重在表達(dá)歌詞內(nèi)容;后者是在前者基礎(chǔ)上發(fā)展而成,一般歌首有一長(zhǎng)拖腔。

贛南客家山歌,最具地方風(fēng)格的是“興國(guó)山歌”,它有固定的歌頭格式:“哎呀嘞——哎”,音調(diào)既高且長(zhǎng),回蕩山谷,意在引人注意。中間是字多腔少的數(shù)板性音調(diào),然后又經(jīng)過(guò)一個(gè)固定的句式:“心肝格”或“心肝哥(妹)”(蘇區(qū)時(shí)期改為“同志哥”),預(yù)示著歌唱將要結(jié)束。如:“哎呀嘞哎!打只山歌過(guò)橫排,橫排路上石崖崖;走了幾多石子路,心肝格,著爛幾多禾草鞋”?！伴艠?shù)底下一朵花,賽過(guò)二月子姜芽,香又濃來(lái)格筍又嫩,哎呀心肝妹,幾肯移到我屋客,阿哥哥想摘你這朵花”。

隨著時(shí)代的發(fā)展,山歌也在發(fā)展,于都有首新山歌就反映了如今改革開(kāi)放帶來(lái)的變化“妹娃子打工轉(zhuǎn)屋客,問(wèn)路問(wèn)得出笑話,眼前屋客認(rèn)唔得,哪里搬來(lái)的高樓大廈”。時(shí)代的車(chē)輪在向前走,贛南的山歌也在不斷地發(fā)展,沿著它的發(fā)展規(guī)律發(fā)展,它們是印證一個(gè)個(gè)時(shí)代的一面鏡子,折射著各個(gè)時(shí)代人們的時(shí)尚和情愫。

な嶄迦掌:2009-10-16