當(dāng)前兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)對(duì)語(yǔ)文教育的啟示

鐘芳芳

摘 要:經(jīng)書承載著中國(guó)悠久的文化,傳統(tǒng)的讀經(jīng)教育中蘊(yùn)涵著重要的教育方法。兒童讀經(jīng)對(duì)于兒童的成長(zhǎng)和文化的傳承等方面有重要的作用,但是不能夸大其作用。我們應(yīng)理性地看待當(dāng)前兒童讀經(jīng)現(xiàn)象,將讀經(jīng)的實(shí)踐與語(yǔ)文基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀有機(jī)整合起來(lái),在科學(xué)的研究中獲得當(dāng)前讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)教育的啟示。

關(guān)鍵詞:讀經(jīng) 語(yǔ)文教育 啟示

讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)到底會(huì)給孩子們帶來(lái)哪些潛移默化的影響,現(xiàn)在尚不可知,我們既沒有看到孩子們變得儒雅起來(lái),也沒有看到他們變得呆滯迂腐故步自封。但是有一點(diǎn),我們都實(shí)實(shí)在在看到了——當(dāng)下孩子們的語(yǔ)言能力在退化!他們的書面語(yǔ)已經(jīng)和口語(yǔ)差別不大,不能對(duì)母語(yǔ)進(jìn)行高度藝術(shù)化的應(yīng)用——這卻是事實(shí)!當(dāng)然,我們不能說,新生代的語(yǔ)言能力的退化就是不讀經(jīng)書的結(jié)果,但至少讀經(jīng)在語(yǔ)言運(yùn)用能力上對(duì)我們是有好處的,僅基于這么簡(jiǎn)單的事實(shí),我們可以斷言:讀讀經(jīng)書又何妨?將讀經(jīng)的實(shí)踐與語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀有機(jī)整合起來(lái),在科學(xué)研究中獲得當(dāng)前讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)教育的啟示。

一、讀經(jīng)要讀“揚(yáng)棄經(jīng)”、“現(xiàn)代經(jīng)”

經(jīng)有形而上和形而下的含義。經(jīng)是常理,常道,用今天的話來(lái)說是永恒不變的真理,適應(yīng)于人類歷史的所有階段與人類生活的所有領(lǐng)域。這樣的“經(jīng)”非但孩子,就是成人也該讀。結(jié)合孩子的身心發(fā)展階段因材施教、因地制宜地去傳道,甚至讓孩子自己感悟,這樣的“經(jīng)”多多益善,何樂而不為呢?“經(jīng)”是特定歷史文化中的產(chǎn)物,“經(jīng)”本身就是特定的歷史文化形態(tài),“經(jīng)”是在特定歷史文化中體現(xiàn)著“常理”的經(jīng)書經(jīng)文。如儒學(xué)有四書五經(jīng),道家有《道德經(jīng)》,佛家有《佛經(jīng)》,基督教有《圣經(jīng)》,像這種在一定歷史文化下的“真經(jīng)”就該用我們深邃的眼光批判地選擇與繼承,像那些三綱五常的封建禮教和壓制思想、束縛個(gè)性的言論就不該再污濁孩子的耳根了。我們讀經(jīng)也要講究與時(shí)俱進(jìn),我們應(yīng)該在讀經(jīng)的內(nèi)容編排上下些功夫,甚至可以舊瓶裝新酒,以古人優(yōu)美的格調(diào)、音律為依托,以現(xiàn)代社會(huì)的事物為載體,創(chuàng)作出符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“現(xiàn)代經(jīng)”。讀經(jīng)既然要讀,就要讀其“精華”,讀其“經(jīng)典上乘”,同時(shí)還不能完全與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié),達(dá)到真正意義上的“傳承”。

二、在“兒童本位”基礎(chǔ)上,傳承“誦讀”的傳統(tǒng)教育方法,注重兒童的心靈感悟

現(xiàn)代的教育是以兒童為本位的促進(jìn)人的發(fā)展的教育。我們的孩子不管讀不讀經(jīng),讀什么經(jīng),他們都是學(xué)習(xí)的主人,他們有權(quán)力在學(xué)習(xí)中享受求知的幸福感。這就要求教師樹立正確的兒童觀,提高自身的文化水平和教學(xué)技能?！罢b讀”是一種傳統(tǒng)可行的教學(xué)方法,確實(shí)對(duì)于記憶的“黃金階段”的孩子有著終身受益的影響,不能因?yàn)椤罢b讀”是傳統(tǒng)的,我們就徹底推翻,我們應(yīng)該有區(qū)別有選擇地借鑒。我不大贊成“誦讀”就是死記硬背的說法。我更推崇在優(yōu)美的語(yǔ)言旋律中感悟心靈?！罢b讀”用于當(dāng)今的語(yǔ)文課堂也不僅局限于大家齊讀,還可以有其他多種形式。兒童讀經(jīng)重在“童蒙養(yǎng)正”,用代表中華民族的基本精神的經(jīng)典之說滋養(yǎng)孩子純凈的心靈,漸次熏染成性,成為其真實(shí)的生命。

三、在經(jīng)典教育中構(gòu)造未來(lái)生命與健康人格。

所謂“蒙以養(yǎng)正圣功也”。這是《易經(jīng)》上的一句話,意思就是蒙童時(shí)期,你要讓他純正的品質(zhì)出現(xiàn),你就會(huì)形成一個(gè)造就圣人君子的氣氛。蒙童時(shí)期應(yīng)該培養(yǎng)純正無(wú)邪的品質(zhì),因?yàn)樗容^單純,這個(gè)時(shí)候你把亂七八糟的東西給他,他也能接受,很快他就成為一個(gè)不是圣人君子而是小人了。我們讓少年兒童天天跟圣賢接近,讓他慢慢理解圣賢,慢慢地跟圣賢對(duì)話,那就很不一樣了,他們慢慢會(huì)樹立“天下為公”的理念,樹立“寧為玉碎,不為瓦全”的風(fēng)格,樹立“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的操守,樹立“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的胸懷,樹立“己所不欲,勿施于人”的為人原則,樹立“位卑不敢忘憂國(guó)”的精神,樹立“無(wú)為而無(wú)不為”的智慧,樹立“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的意志,樹立“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”的雅量。還有“高山流水”般的友誼,“見賢思齊”,“無(wú)欲則剛”的人生哲理。這些構(gòu)成了中華民族最基本的精神特質(zhì),用這些中華民族的傳統(tǒng)美德滋潤(rùn)孩子們的心田,為其未來(lái)修身立世打下基礎(chǔ),實(shí)在是十年樹木,百年樹人的大業(yè)!

西方有這樣一個(gè)教育理念,叫“與柏拉圖同在,與亞里士多德同在,與真理同在”,那么我們?yōu)槭裁床唤⑦@樣一個(gè)理念,“與孔子同在,與老子同在,與真理同在”。忘卻了歷史意味著背叛自己,我們中國(guó)文化的發(fā)展是離不開歷史的,鑒古察今,繼往開來(lái),推陳出新,已經(jīng)成為顛撲不破的文化發(fā)展原理。兒童讀經(jīng)在中國(guó)教育發(fā)展過程中存在了兩千年,有其獨(dú)特價(jià)值。當(dāng)我們面臨現(xiàn)實(shí)教育難以解決的困境,自然會(huì)到傳統(tǒng)教育中去尋找答案,兒童讀經(jīng)就成為擺脫當(dāng)前教育困境的一種選擇。

參考文獻(xiàn):

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作者單位:貴州師范大學(xué)文學(xué)院