愛(ài)國(guó)，需要“解放表達(dá)”

既要反對(duì)借用“愛(ài)國(guó)”之名搞低俗的商業(yè)炒作，也要旗幟鮮明地鼓勵(lì)愛(ài)國(guó)表達(dá)的新方式。

視頻熱播“天安門版”的頭發(fā)造型、“許仙”和“白娘子”對(duì)唱《愛(ài)祖國(guó)》、一名90后女孩裸背展示數(shù)幅寓意祖國(guó)光輝成就的彩畫……到底是愛(ài)國(guó)表達(dá)的多元化，還是愛(ài)國(guó)表達(dá)的庸俗化?這類帶有作秀、炒作特點(diǎn)的行為應(yīng)該被包容，還是被譴責(zé)?

華商報(bào)文章說(shuō)，類似爭(zhēng)論可以引申出一個(gè)更重要的命題：當(dāng)我們想表達(dá)愛(ài)國(guó)情感的時(shí)候，怎么表達(dá)?有什么渠道?又怎樣避免流于低俗與雜亂?我們沒(méi)有資格隨意懷疑別人對(duì)祖國(guó)的情感是否真誠(chéng)，但我們應(yīng)該探討更加多樣的抒情方式。在這個(gè)問(wèn)題上，政府、媒體以及各種公共組織，有責(zé)任嘗試更多途徑，做出更積極的疏導(dǎo)。

文章引用列寧的話說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義是對(duì)祖國(guó)的一種最深厚的感情。而愛(ài)國(guó)主義本身是個(gè)抽象的概念，它需要理性的思考、具體的方式、實(shí)際的行動(dòng)。在關(guān)于“裸背彩繪”的爭(zhēng)論中，有人提到了《人民日?qǐng)?bào)》的一篇言論，“解放思想，尤其需要先解放表達(dá)”——這里的表達(dá)，當(dāng)然不是光指意見(jiàn)、建議層面的表達(dá)，也應(yīng)該有正向情感的釋放表達(dá)。

新華社報(bào)道說(shuō)，千萬(wàn)青少年通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷，團(tuán)中央等推出的網(wǎng)上“傳掛‘燈籠，祝福祖國(guó)”活動(dòng)，得到兩千多萬(wàn)青少年網(wǎng)民的參與。上海有媒體報(bào)道稱，一項(xiàng)關(guān)于“當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為愛(ài)國(guó)意識(shí)表達(dá)方式與上幾代人的差異所在”的調(diào)查結(jié)果顯示，八成被調(diào)查學(xué)生表示，與上幾代人相比，自身在愛(ài)國(guó)情感的表達(dá)方式上或多或少存在差異。愛(ài)國(guó)表達(dá)也要與時(shí)俱進(jìn)。既要反對(duì)借用“愛(ài)國(guó)”之名搞低俗的商業(yè)炒作，也要旗幟鮮明地鼓勵(lì)愛(ài)國(guó)表達(dá)的新方式，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)表達(dá)的新思維。

不要用“氣質(zhì)”來(lái)“污名”城市

一些作家、詩(shī)人和學(xué)者們?cè)谀壳暗摹扒G楚文化武漢論戰(zhàn)”大型論戰(zhàn)活動(dòng)中，對(duì)武漢的“精神氣質(zhì)”多有詬病。李瓊在《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》的文章指出，我們要反對(duì)把城市的問(wèn)題直接歸結(jié)為市民的毛病，并以此形成對(duì)市民生活的蔑視，讓大多數(shù)人的生活狀態(tài)成為批判的對(duì)象。

文章說(shuō)，“最市民化的城市”，“世俗生活的典范”對(duì)于武漢，很多時(shí)候是被當(dāng)作一個(gè)貶義詞來(lái)使用的，它都暗含著不夠精細(xì)，不夠優(yōu)雅，不夠文明，不夠高端，過(guò)于隨便，缺乏品位的判斷和認(rèn)知。它經(jīng)常性被提及，一個(gè)重要的目的，就是提醒武漢應(yīng)當(dāng)為此羞愧，為此擔(dān)憂和反思。

但首要的問(wèn)題是，我們應(yīng)當(dāng)如何去認(rèn)定一個(gè)城市的精神氣質(zhì)，并且，它是否一個(gè)城市發(fā)展?fàn)顟B(tài)的決定因素?即便是再發(fā)達(dá)、文明程度再高的國(guó)際大都市，精英和高端生活都只存在于一個(gè)相對(duì)小的范圍內(nèi)。從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)城市的氣質(zhì)、品格絕不直接等同于市民生活面貌，每一個(gè)城市都是世俗的城市，都是市民化的城市，日常的生活狀態(tài)現(xiàn)實(shí)存在，而且都必須被承認(rèn)、被尊重，而非成為“城市污名化”的緣由。

師德可以打分?

趙志疆網(wǎng)友

湖南省推出的全國(guó)首個(gè)學(xué)校智能績(jī)效考核管理系統(tǒng)國(guó)慶后將在全省推廣，師德從此“以量計(jì)算”。但師德本身顯然無(wú)法量化，更關(guān)鍵的問(wèn)題是，一旦道德被加以量化并強(qiáng)調(diào)其實(shí)用性，功利色彩的出現(xiàn)就幾乎不可避免，而投機(jī)主義風(fēng)氣也將無(wú)可回避。當(dāng)教師們習(xí)慣于口是心非騙取高素質(zhì)評(píng)價(jià)，他們真實(shí)的道德素質(zhì)面貌究竟如何呢?讓他們來(lái)對(duì)涉世未深的孩子言傳身教，孩子們的道德面貌將會(huì)如何?

葉傳龍網(wǎng)友

師德無(wú)形，教師工作特殊，不同于其他崗位，備課、家訪、補(bǔ)課、批改作業(yè)等很多工作都可能在八小時(shí)之外做，而這些又不像組裝產(chǎn)品的零部件，無(wú)法用加加減減來(lái)計(jì)量——對(duì)一個(gè)道德范疇的東西，試圖通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件來(lái)衡量，這本身就是矛盾，反映了管理的簡(jiǎn)單化。唯有考核手段更為合理科學(xué)，結(jié)果才可能趨向公平客觀。要做到這點(diǎn)，就不能一味崇拜軟件，將“精準(zhǔn)的計(jì)算”視為萬(wàn)能。

肖暢媒體人

量化考核實(shí)為一種科學(xué)管理的手段，但科學(xué)管理并非能夠?qū)θ魏问挛锒冀⑵鹑艿墓芾矸绞?，教育與學(xué)術(shù)是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，量化考核尤顯不適。量化考核的方式不斷泛化，實(shí)為科學(xué)主義泛濫的表征。然而，科學(xué)主義早在西方完成啟蒙之后就開(kāi)始反思了，我們似乎還把“科學(xué)主義”當(dāng)成了一個(gè)褒義詞，這實(shí)在是一個(gè)諷刺。