女性本原性：嫁接在人物命運樹上的文化符號

王　彩

關(guān)鍵詞：女性本原性 生命訴求 文化符號

摘 要：中篇小說《麥秸垛》的發(fā)表，往往被人們認為是鐵凝開始構(gòu)建自己“女性本原性”中心的一個標(biāo)志。在《麥秸垛》中，鐵凝既從女性本原性的角度去探詢?nèi)宋锏拿\，又從人物命運角度去探詢女性本原性。其中，女性本原性是作者思考的核心，人物命運是女性本原性嫁接的砧木，是作者表現(xiàn)女性本原性的基礎(chǔ)。兩者在小說中達到了和諧的統(tǒng)一。從文本景物描寫話語、肖像描寫話語、女性原欲表現(xiàn)、母性的本真狀態(tài)等方面對女性本原性的生態(tài)特征進行開放性接受，可以獲得對女性本原性文化本質(zhì)的真值解碼。

鐵凝是20世紀后期崛起于中國文壇的著名女作家，她是一個滿懷社會責(zé)任感、傾注著強烈的人文關(guān)懷的嚴肅作家，也是一個長期以女性為表現(xiàn)對象，不斷對她們進行傾訴、拷問的感性作家。解讀她的作品，可以感受到“一個社會化的鐵凝”，“一個個性化的鐵凝”①。在鐵凝看來，社會責(zé)任對作家是一種強大的創(chuàng)作驅(qū)動力，文學(xué)要“始終承載理解世界和人類的責(zé)任”，對人類精神進行深層關(guān)懷；與此同時，作家必須有能力不斷重新表達對世界的看法和對生命的追問，必須有勇氣反省內(nèi)心以獲得靈魂的提升。正是在這一創(chuàng)作思想的導(dǎo)引下，鐵凝開始構(gòu)建自己的中心——對人性和生命的追問。1986年中篇小說《麥秸垛》的發(fā)表，往往被人們認為是鐵凝開始構(gòu)建自己中心的一個標(biāo)志。鐵凝在《麥秸垛》中“開辟了探詢?nèi)诵缘奈幕I(lǐng)域”②，表現(xiàn)出強烈的女性意識，“她把女性當(dāng)作一種文化的載體，試圖通過一種文化的解讀，揭示女性的本原性?！雹弁ㄟ^解讀作品可以感知，鐵凝所探詢的女性本原性，是指女性與生俱來的品性，具體包括女性對性愛的本能需求、欲望的率真表現(xiàn)以及對各種色相的應(yīng)對方式，等等。女性本原性是《麥秸垛》的亮點，揭示女性本原性使鐵凝實現(xiàn)了對“舊女性小說”的創(chuàng)作革新。這無疑是具有開放性和開拓性意義的。因此，如果接受者對《麥秸垛》的接受仍然抱守“閱性為樂”的獵色心理，把審美注意的視點投放在那些俗不可耐的色相世界，那么這種接受必然是減值的甚至是改值的。對鐵凝《麥秸垛》中女性人物的接受，必須調(diào)整對女性小說的鑒賞慣性，轉(zhuǎn)變接受角度，采取開放性的接受方式，只有這樣，才能把握作家創(chuàng)作的真值。

在《麥秸垛》中，鐵凝既從女性本原性的角度去探詢?nèi)说拿\，又從人物命運角度去探詢女性本原性，其中女性本原性是作者思考的核心，人物命運是女性本原性嫁接的砧木，是表達者表現(xiàn)女性本原性的基礎(chǔ)。兩者在小說中達到了和諧的統(tǒng)一。小說作者對女性本原性的表現(xiàn)主要采取以下三種方式：

一、以坦蕩的敘述話語凸顯女性的本原性征

凸顯女性性征是文本表現(xiàn)女性本原性的基本方式。在小說文本中，表達者是以坦蕩的敘述話語來承載這些信息的。在此，可以截取部分有關(guān)女性性征的敘述話語來進行修辭分析。這些敘述話語按所敘述對象可分為如下兩類。

第一類是狀寫景物話語：

1.當(dāng)初，那麥秸垛從喧囂的地面勃然而起，挺挺地戳在麥場上。垛頂被黃泥壓勻，顯出柔和的弧線，似一朵碩大的蘑菇；……

2.黃昏，大片的麥子都變成了麥個子，麥個子又戳著聚攏起來，堆成一排排麥垛，宛若一個個堅挺的悸動著的乳房。

文本的景物描寫十分有限。從以上截取的兩個話語片斷來看，顯然都在凸顯女性的性征——乳房。只不過例句1的概念所指顯得略為模糊，它通過隱喻的手段而與例句2的明喻方式取得了修辭上的一致。表達者在敘寫一暗一明兩個女性性征時，使用了一系列富有挑逗性的語詞：“喧囂”、“勃然而起”、“挺挺”、“戳”、“柔和”、“碩大”、“堅挺”、“悸動”。然而，接受者如果只滿足于“煽情”的“乳房”這一形象期待，就會錯失對文本的意蘊期待。準確解讀文本這兩片寫景話語，接受者的期待視野必須進行向度調(diào)轉(zhuǎn)，這要求接受者在整體把握文本建構(gòu)美學(xué)目的的基礎(chǔ)上，主動實現(xiàn)對自我接受心理的相應(yīng)重構(gòu)。接受者心理重構(gòu)的關(guān)鍵在于如何喚起審美經(jīng)驗，深入領(lǐng)會表達者的“言語暗示”，因為“言語形式正好逆向地暗示了表達者的編碼原則”④。正如上文所指，表達者在文本中主要探詢的是女性本原性，接受者據(jù)此可以釋然：上述兩個景物描寫片斷應(yīng)該是修辭話語而非一般性話語，明喻或暗喻的“乳房”也并非一般性概念而是修辭性的概念，它在語義所指上是極力于表現(xiàn)“女性的本原”而非“煽情的色語”。這樣的修辭運思在下文關(guān)于人物肖像的話語片斷和性欲話語片斷中也是一以貫之的。隨著文本的線性敘述，對女性本原性的重墨揮寫和深入探詢也得到了進一步的渲染和揭示。

第二類是描寫女性肖像的話語：

3.大芝娘……這個四十多歲的女人從太陽那里吸收的熱量好像格外充足，吸收了又釋放著。她身材粗壯，胸脯分外地豐碩，斜大襟褂子兜住口袋似的一雙肥奶。每逢貓腰干活兒，胸前便亂顫起來……

4.大芝娘在前頭嘎嘎地笑，她那黑褲子包住的屁股撅得挺高。

5.楊青常常在街上看女人：城市女人們那薄得不能再薄的襯衫里，包裹著分明是大芝娘那雙肥奶?！灿邪尊牟惫?、亞麻色的發(fā)辮，那便是沈小鳳——她生出幾分恐懼，胸脯也忽然沉重起來。

成對的“肥奶”、豐碩的“胸脯”、亂顫的前胸、高撅的屁股……表達者將一組組性感的具象連同女性的肖像一起，毫無掩飾地呈現(xiàn)在接受者的眼前，并且用足感性的語詞從視覺上對接受者進行色相昭炫！在接受者的審美慣性里，伴隨著這些亂眼攝魂的感官刺激話語的，應(yīng)該是肆意渲染的性愛現(xiàn)場直播，然而，遺憾得很，表達者“對兩性關(guān)系的描述把握得很有分寸”⑤，在接下來的“性描寫”中，接受者始終看不到“不堪入目的鏡頭”，沒有人能像預(yù)想中的那樣，在閱讀期待之后可以痛快地咀嚼到“放縱性愛”的開心果，得到期待中的心理滿足和精神升華。一般接受者在文本閱讀之后只獲得了一種不痛不癢、意猶未了的索然感覺。之所以會出現(xiàn)這種接受結(jié)果，主要在于，一般接受者對文本信息的接受幾乎是被動性的、封閉性的，他們宥于獵奇獵性的習(xí)慣性接受心理，在同一文本話語的理解上與表達者出現(xiàn)了認知的偏差，缺乏向文本修辭信息進一步掘進的接受自覺，因此，不可能獲得對修辭信息加以選擇接受的新的意義生成。

二、在生命河流中坦然展現(xiàn)女性性愛的原欲

人都是有七情六欲的。然而，在中華民族傳統(tǒng)文化的大宅院里，相對男性而言，女性的情欲總是被倫理觀念的大山覆壓在個體的地表之下，永遠沒有社會地位，永遠遠離話語權(quán)力。即使在現(xiàn)代人的觀念中，女性的情欲也幾乎成為“淫惡”的同義詞。然而，在《麥秸垛》這個文本中，接受者卻強烈地感受到女性性愛原欲的噴發(fā)。在文本閱讀中，如下一類描寫女性情欲被撩撥的話語不時會沖擊著接受者的眼球：

6.被正午的太陽曬蔫了的她（楊青），現(xiàn)在才像蓄滿了精力。那精力似從腳下新地中注入，又像是被四周那些只在黃昏才散放的各種氣味所熏染。又仿佛，是因了大芝娘那體態(tài)的施放。那實在就是因了不遠處那些堅挺的新麥個兒……楊青身心內(nèi)那從未蘇醒過的部分醒了。胸中正膨脹著渴望，渴望著得到，又渴望著給予。

7.他和她并沒有看見那碩大的麥秸垛，卻幾乎同時撞在了那個沉默著的熱團里。沈小鳳只覺得心在舌尖上狂跳。忽然，她把手準確地伸給感覺中的他。

那黑沉沉的“蘑菇”在他們頭頂壓迫，仿佛正向他們傾倒，又似挾帶他們徐徐上升。一切的聲音都消失了，只有人的體溫，垛的體溫。

例句6中的楊青，在文本中稱得上是最善于遏制情火的女性，然而，就在她生命的花季，內(nèi)心的情欲終于被情事喚醒，被色相撩撥，被物象誘引。對性愛的渴望在她胸中恣意地膨脹，迸發(fā)，性欲的本能需求剎那間沖決了她脆弱的精神守閘，讓她的心潮變得異常輕狂、搖蕩不羈，演繹出女性原欲張揚的本真狀態(tài)?！翱释玫?，又渴望著給予”，接受者可以領(lǐng)會那是女性性欲自覺的最高呼聲！

例句7，接受者可以理解為女性主動方式下促成“兩性”交融的寫實。在那個彼此傾情的兩人世界里，性欲的渴望導(dǎo)演著一切，征服著一切。女性本原性中性愛這一核心因素在這里得到了突出和強調(diào)，成為女性生命和生存樂章中的最重要音符。它拒絕了羞澀和忸怩，淡化了淫亂的惡名，在生命的大旗上書寫著自己的神圣。

從創(chuàng)作心態(tài)上看，表達者對以上兩位女性原欲沖動的表現(xiàn)是坦然的，這實際上就是一種修辭暗示。女性原欲的本真狀態(tài)借助表達者的話語修辭躍動在楊青和沈小鳳兩位女性的生命碧波里。接受者只有與表達者一起對女性的生命傾注著真切的關(guān)懷，只有對女性本原性的實現(xiàn)產(chǎn)生強烈的共鳴，才能真正解讀出女性生命長河中對情欲樸實然則狂熱的追求。果真如此，接受者的文本接受才會切實走近表達者的修辭意旨。

三、在人物生命輪回中贊賞母性的本真形態(tài)

從某種意義上說，母性是女性本原性的最高形態(tài)。表達者對母性無疑是持著贊賞的態(tài)度的。在文本中，大芝娘被作為母性的代表從而成為“女性本原性的表征”⑥。然而，這是個充滿了悲情色彩的母性形象，表達者這樣來表現(xiàn)她身上特有的母性：

大芝娘離婚后的第三天，不甘心做個“光身的女人”，于是，她“先坐汽車，后坐火車”追在丈夫身后，來到丈夫的住處，出人意料地提出要與丈夫“接種”：

8.“我不能白做一回媳婦，我得生個孩子?！贝笾ツ镎驹陔x丈夫不近的地方，只覺高大的身軀縮小了許多。

9.“我就住一天?！彼吘箍拷怂?。

丈夫站起來只是說著“不”。但年輕的大芝娘不知怎么生出一種力量，拉住了丈夫的手腕，腦袋還抵住了他的肩膀。她那茁壯的身體散發(fā)出的氣息使丈夫感到陌生，然而迷醉；那時她的胸脯不像口袋。那里飽滿、堅挺，像要迸裂，那里使他生畏而又慌亂。他沒有擺脫它們的襲擊。隨著這一似乎荒唐的鬧劇的開幕，最終以這個女人意外喪女的結(jié)局悲哀地落幕，大多數(shù)接受者很容易認同這一點：“獨守空房和獨自撫養(yǎng)孩子，她并不以此為苦，相反，如果沒有留下丈夫的‘種，那才是真正的遺憾和痛苦。可見，封建道德規(guī)范實際上已經(jīng)融入大芝娘的血液，成為她生存和生命的需要?！雹呷欢?，表達者向接受者傳遞的卻是一個沉重的生命主題和生存主題，她以文學(xué)文本的方式強調(diào)了女人渴望延續(xù)生命的母性。這份母性的可貴，不僅在于它孕育繁衍新生命的頑強，還在于由它而生的一系列現(xiàn)實社會意義。大芝娘在慘遭喪女的命運變故后，經(jīng)過短暫的生命調(diào)整，又用她寬大的母性奮力保護和撫養(yǎng)著花兒的孩子五星；并友好地接納和感化情場失意的沈小鳳。

渴望實現(xiàn)母性，自覺捍衛(wèi)母性的尊嚴，這在文本中還有另外一個修辭設(shè)置。表達者在成就大芝娘的母性之后，又向接受者展示了沈小鳳追求母性的故事。前后兩個女性追求母性實現(xiàn)的故事情節(jié)相似，然而結(jié)局卻并不相同。大芝娘實現(xiàn)了母性愿望而沈小鳳卻沒有那么“幸運”。從性欲訴求目的來講，大芝娘是“心滿意足”的，沈小鳳卻求性“未遂”。有人認為作者在這兩個求愛故事的處理上有些生澀，“所謂‘令人恐懼的相似之處，就變成了表層行為和欲望的重復(fù)、延續(xù)，麥秸垛上重演著性愛故事，沈小鳳說著大芝娘的話?！雹嗍聦嵣希把哉Z形式在本質(zhì)上是語言使用者的存在方式……而對于接受者來說，言語形式正好逆向地暗示了表達者的編碼原則?！雹峥梢哉J為，作者特意將兩個相似的性愛故事組織在一個文本中，并非如有的人評論的那樣，是“積習(xí)構(gòu)成的內(nèi)在局限”⑩，而是作者匠心獨運的篇章反復(fù)藝術(shù)。從藝術(shù)構(gòu)思的角度看，這兩個話語片斷的安排，正是作者出于突出強調(diào)女性本原性的創(chuàng)作目的，它們共同表現(xiàn)著這樣一個審美信息：女性本原性，不管它的表現(xiàn)形式和實現(xiàn)結(jié)果如何，其作為生命本原的生存意義和生存價值是不容忽視的，更是不容褻瀆的。

文本解讀至此，接受者對表達者高揚女性本原性的創(chuàng)作目的基本上一目了然。從喻象呈現(xiàn)到肖像描寫，從原欲寫真到高揚母性，女性本原性的創(chuàng)作主題一步步被文本話語涂成了濃墨重彩。一方面，表達者有意對女性本原性進行藝術(shù)寫真，另一方面，又執(zhí)著于女性本原性的藝術(shù)探詢。

女性意識的自覺，使表達者不再滿足于被動地回護女性，而是轉(zhuǎn)由一種雙向視角或叫“第三性”視角來主動“拷問”女性本原性，深入挖掘女性生命欲望訴求的本質(zhì)。在文化層面上，表達者有意淡化女性本原性的古老文化色彩，自覺將它植入現(xiàn)代女性生命的肢體，通過女性延續(xù)生命與執(zhí)著生存的張力，強調(diào)其生命自由天性和生態(tài)本真屬性，最終成為重建生態(tài)女性觀的新的文化代碼。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡介：王 彩，海南省五指山市瓊州學(xué)院中文系講師。

① 賀紹?。骸秵⒚蓴⑹屡c日常敘事的優(yōu)美和聲》，《〈鐵凝精選集〉序言》，北京燕山出版社，第3頁。

②③⑥ 賀紹?。骸惰F凝評傳》.鄭州大學(xué)出版社，2005年1月版，第84頁，第88頁，第89頁。

④⑨ 譚學(xué)純、唐躍、朱玲：《接受修辭學(xué)》，上海教育出版社，1992年12月版，第102頁。

⑤ 袁學(xué)駿：《談〈麥秸垛〉》，《文匯報》，1987年2月21日。

⑦ 丁帆、許志英主編：《中國新時期小說主潮》（下卷），人民文學(xué)出版社，2002年版，第941頁。

⑧⑩ 王力平：《徘徊在此岸與彼岸之間》，《文匯報》，1988年10月25日。