論道德效用

馮 琳

“效用”一詞不能僅從實用主義的角度去理解，也區(qū)別于日常生活中技術(shù)所帶來的作用——_如方便性、高效。在道德領(lǐng)域中，效用既可以指對社會倫理生活有序的構(gòu)筑力，也可以指對個人德性的有用性，這種有用性并非是從“私利”的層面去講，而是個體道德情感的生成和內(nèi)化。

1道德對社會生活有序性的效用

“道德”并不是一個抽象的概念，一個“道德”語詞并不能給社會帶來任何實際效用?！暗赖隆钡男в靡饬x在于踐行道德的行為個體。當(dāng)行為者遵守道德、實踐道德、提倡道德的時候，也就利于社會的有序運轉(zhuǎn)。

道德對于社會的效用產(chǎn)生是一個道德個體和社會的互動過程：一方面，是道德進(jìn)入人的內(nèi)心，通過道德對個體的影響使得個體做出行動，從而影響社會；另一方面，又是個體對道德的選擇，通過這種選擇也就施加了對社會的影響?！罢{(diào)節(jié)人的行為，并通過調(diào)節(jié)人的行為來調(diào)節(jié)社會關(guān)系，是道德最突出也是最重要的社會功能。”

通過個體這個中介來影響社會的“道德”并非一個獨立而為的類似于黑格爾的“絕對理念”的外在客觀實體，實際上，正是因為有了人才有了道德?！暗赖隆敝钥梢猿橄蟪鰜碜鳛橐粋€整體的存在，一個具有效用的社會意識總合，就是在于個體的行為產(chǎn)生了它。所以，道德對社會的效用是需要有人的存在，是需要有行為個體的實際行動的。

所以，當(dāng)我們說社會缺乏道德的時候，也就是說作為社會成員的個體不再選擇道德而行動，或者更確切地說，是他們的行為不再具有道德性，而是自私自利、毫不顧及他人。反之，當(dāng)他們的行為體現(xiàn)了友愛、互助、對他人的同情等道德品性的時候，就可以讓使社會有序的重要關(guān)系之一——^和人之間的關(guān)系更加有序，也就利于社會生活的有序。

道德對社會有序的效用不僅在于個體的行為和選擇，而且還包括了由社會總體制定的社會規(guī)則所衍生的遵守即道德、不遵守即不道德的外在約束力。例如，紅綠燈的設(shè)置就是為了確保交通有序和人身安全，而交通有序的最終指向又是人的自身安全。所以，遵守紅綠燈不僅是交通規(guī)則，而且也就成為了社會道德規(guī)范之一。尊重沒有做壞事者的生命可以算作是一條道德情感，所以無緣無故違背社會道德規(guī)范也就違背了道德情感的共識，違背了人性的原則。

因此，為了確保社會有序，規(guī)則制定者便創(chuàng)立了一些規(guī)范，這些規(guī)范是根據(jù)人的需要制定的。當(dāng)不遵守這些規(guī)范時，也就往往被認(rèn)為是不道德的。由此就可以具有“對人的道德活動起到的引導(dǎo)作用”。因此，道德對社會成員的約束力也就體現(xiàn)在這一方面，社會成員通過遵守道德，來遵守這樣一些使得社會有序的規(guī)范，也就利于社會的有序發(fā)展。

2道德可以使社會總體趨向于美德型社會

當(dāng)社會成員更多地依據(jù)道德準(zhǔn)則行動、更多地遵守社會道德規(guī)范的時候，也就增進(jìn)了社會整體的美德量，雖然美德是難以用“量”來衡量的，因為美德不是物品。但是，社會的整體風(fēng)貌則是可以感受到的，這即是一個社會的風(fēng)氣。

道德的效用不僅在于維持社會正常秩序，而且可以在此之上達(dá)到一個更高的層面，這即是美德型社會。與道德在個體中的效用相對應(yīng)，道德對社會的效用也是分為內(nèi)和外兩個方面：于外，可以使得社會有序，這是對社會形式結(jié)構(gòu)的作用：于內(nèi)，可以使得社會本身的道德層次提升，這并非是一個抽象的社會，而是在個體選擇之后促成的社會整體。

這并非循環(huán)論證，而是道德在被個體選擇和行為時的上升，體現(xiàn)在社會中便是由有序向美德型社會的發(fā)展。

3道德對個體的實際效用

實際效用是與我在后文所要講的非實際效用相對的。一方面，實際效用是可以確保作為社會成員的個體獲得他人認(rèn)同的重要因素之一。“贊許的情感總包含著對某種恰當(dāng)性的肯定”，當(dāng)一個人做出了高尚的符合道德品質(zhì)的行為，就會受到他人的褒揚。

當(dāng)一個人做了好事的時候，會受到獎賞，當(dāng)然，他在做好事的時候并沒有考慮到這些，但正是因為如此，社會才應(yīng)該更加對其賦予回報。而且，鼓勵、表彰個人事跡，也是為了更好地在道德上引導(dǎo)社會成員，例如孔繁森就受到了社會褒揚并且成為道德楷模。

另一方面，“助人乃快樂之本”，幫助了他人，自己也感到心情愉快。行為者趨向于選擇利于個人情感的行為，雖然這樣一種行為可能會損害到自己的利益，但可以避免他人的不滿和譴責(zé)所帶來的內(nèi)心愧疚感，這種愧疚感使得行為個體“心理難受”，使得其受到精神上的負(fù)面施加力；反之，當(dāng)行為個體受到他人的贊揚和感謝時，會從心底感到愉快，這種愉快使得行為個體感到精神上的快樂。

因此，雖然道德個體在行為選擇中，有時會受到個人利益的適當(dāng)損害或者不利于自身的舒適感(如在公交車上，雖然自己身體疲憊但還是給老人讓座)，但是，這種利他的選擇卻可以使行為者避免受到個體感受上的不安和“折磨”，或者獲得精神上的愉悅。

4道德對個體的非實際效用

4.1提升道德情操

遵守道德對個體而言是有益的，這種益處不僅在于獲得他人的認(rèn)同，而且在于與他人無關(guān)的一層——可以提升自己的道德情操和精神境界?！爱?dāng)一種品質(zhì)或習(xí)慣受到我們考察時，如果它在任何一個方面都顯得有損于那個擁有它的人，或者諸如使他失去從事事務(wù)的能力，它就立刻遭到譴責(zé)……”對行為個體而言，道德之所以受到贊美，不僅在于它是社會有序運轉(zhuǎn)的協(xié)調(diào)力，而且在于可以增益于自身的德性，使自己成為一個美德之人，成為美德之人不僅在于有益于受到他人的愛戴，而且更重要的是，可以使自己的心靈境界得以提升。當(dāng)然，并非所有的行為個體都會遵從道德，我所言的意指，道德具有這樣一種效用，這種效用或許是設(shè)定的而非現(xiàn)實的，但道德的確具有這樣的功能。

這樣一種效用是不需要也不應(yīng)當(dāng)用其他效用所界定和實現(xiàn)的，“德性所造成的東西，正是它的德性、靈魂及其他功能”。德性本身是不需要其他事物所說明的。德性的可貴之處就在于德性自身。因此，對道德個體而言，道德的非實際效用即在于它可以促進(jìn)道德在個體那里的提升。這種提升雖是屬于道德個體自身的，但卻離不開社會整體環(huán)境，因為道德是在人與人的關(guān)系發(fā)生之中規(guī)定的，行為個體依照德性行動，同時也要遵守具體的社會道德規(guī)范。而且，社會可以及時更新行為個體的道德內(nèi)容。

4.2促使道德感由表層動機趨向于深層情感

當(dāng)?shù)赖赂腥谏碛谇楦袑用鏁r，并非是一種返歸到處于低級精神層次的欲望的倒退，而是在行為誘發(fā)機制上，獲得了和“欲望”一樣的原始驅(qū)動力，這樣一種驅(qū)動力是不要意志努力的，不需要行為者說服或迫使自己去實施某一道德行為，而是本著那樣一種道德情感一如對他人的愛、對弱者的同情一來行動，沒有動機的行為也就是動機最單純的行為。例如，當(dāng)一個勇士救落水者的時候，在那樣緊急的時刻，他并沒有刻意地去想“我應(yīng)該怎樣做”，也沒有考慮到種種利害的權(quán)衡，而是本著那樣一股“馬上救人”的沖動跳下水。但我們能夠因為他沒有想到“我應(yīng)該去救人，因為……(如：因為這是我的使命)”而否認(rèn)他的美德嗎?非但不能，在那樣一種緊急情況下他無暇多想，而且正是因為道德感已經(jīng)內(nèi)化于他的情感層次，成為一個不需要多想就可以自然而然實施的行為機制，所以我們才要說他是更加高尚的。

之所以說道德情感相對于明顯的道德動機而言是深層的，就在于：根據(jù)弗洛伊德的心理學(xué)理論，人的“潛意識”處于意識冰山的最下面一層，是不顯露的，被掩蓋的。因此，當(dāng)?shù)赖虑楦刑幱陬愃朴凇皾撘庾R”的層面時，也就是相比而言較深狀態(tài)。例如在前面所言的救落水者的例子中，“救人”實際上已經(jīng)成為救人者潛意識層面的意識，這樣的意識也許來自于他對于他人生命的關(guān)切，或者是個人心性使然。

5總結(jié)

由此可見，道德效用是通過行為個體來發(fā)生的，一方面在行為者選擇的同時對于行為者自身的效用就在發(fā)生；另一方面又直接或間接地作用于社會。無論在道德個體還是在社會領(lǐng)域，道德效用都可以分為內(nèi)外兩個層次，這兩個層次并非是先后發(fā)生的，而是邏輯上承前啟后的順序，而在實際生活中，也會有這兩種效用同時產(chǎn)生，或者直接產(chǎn)生以及先產(chǎn)生內(nèi)在效用的情況。