魏晉南北朝人才思想中的雜家色彩分析

楊　民

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；《人物志》；《顏氏家訓(xùn)》；雜家；名家；道家；儒家；法家

摘要：魏晉南北朝時(shí)期，兩漢定儒學(xué)為一尊的思想禁錮被突破，思想界儒、道、名、法諸種學(xué)說(shuō)互相滲透，形成彼此會(huì)通的復(fù)雜面貌。《人物志》與《顏氏家訓(xùn)》“不專為一家之言”，是魏晉南北朝思想領(lǐng)域中涉及人才問(wèn)題的兩部極有特色的著作，其人才思想中均具有較濃的雜家色彩。但總體而言，《人物志》兼儒、名、法、道，儒為其道德指導(dǎo)原則，至于思想方法及內(nèi)容上則以名、法、道居多?！额伿霞矣?xùn)》兼儒、名、道、佛，其中儒家是主流，其余則為女流。二書“兼綜駁雜”的雜家風(fēng)格的形成，源于三個(gè)方面的因素，即其作者劉劭與顏之推的廣綜博學(xué)和對(duì)前人豐富思想遺產(chǎn)的繼承以及當(dāng)時(shí)較為寬松的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境?！端膸?kù)全書總目》將二書列入雜家，確有其理由。

中圖分類號(hào)：G40－02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009－4474(2009)02－0044－06

《人物志》與《顏氏家訓(xùn)》是魏晉南北朝思想領(lǐng)域中涉及人才問(wèn)題的兩部極有特色的著作，具有鮮明的時(shí)代特征和豐富的思想內(nèi)容。三國(guó)魏劉邵(約172～250)所著的《人物志》，是我國(guó)第一部人才研究專著，它由外及內(nèi)探討了人內(nèi)在品德、才智以及適宜任職的問(wèn)題；南北朝后期顏之推(530～約591)所著的《顏氏家訓(xùn)》一書，廣泛而深刻地論述了家庭教育中關(guān)于子女成才的問(wèn)題，是一部對(duì)中國(guó)古代家庭教育有著較大影響的經(jīng)典著作。魏晉南北朝時(shí)期，兩漢定儒學(xué)為一尊的思想禁銅被突破，思想界儒、道、名、法諸種學(xué)說(shuō)互相滲透，并形成彼此會(huì)通的復(fù)雜面貌。我們僅以《人物志》與《顏氏家訓(xùn)》二書“不專為一家之言”的雜家思想內(nèi)容作為分析案例，借此觀察魏晉南北朝前后期人才思想觀念的大致變化情況。

一

《人物志》與《顏氏家訓(xùn)》問(wèn)世以來(lái)，歷代不少文獻(xiàn)在對(duì)二書進(jìn)行收錄時(shí)，曾有過(guò)如下的區(qū)分和定位，見表1。

由表1可見，唐宋以來(lái)，學(xué)界對(duì)二書類別的認(rèn)識(shí)并不是完全統(tǒng)一的，最后，我們看到清欽定《四庫(kù)全書總目》將《人物志》和《顏氏家訓(xùn)》均收列人雜家類書籍?！端膸?kù)全書》作為清代官方權(quán)威學(xué)術(shù)成果，它作此分類，理由何在?在此，我們有必要首先將《四庫(kù)全書總目》對(duì)二書所作的評(píng)語(yǔ)摘錄于下。

《四庫(kù)全書總目》評(píng)《人物志》云：

其書主于論辯人才，以外見之符，驗(yàn)內(nèi)藏之器，分別流品，研析疑似，故《隋志》以下皆錄于名家。然所言究悉物情，而精核近理，視尹文之說(shuō)兼陳黃、老、中、韓，公孫龍之說(shuō)惟析堅(jiān)白同異者，迥乎不同。蓋其學(xué)雖近乎名家，其理則弗乖于儒者也。

《四庫(kù)全書總目》評(píng)《顏氏家訓(xùn)》云：

其書大抵于世故人情，深明利害，而能文之以經(jīng)訓(xùn)。故唐志、宋志俱列之儒家。然其中《歸心》等篇，深明因果，不出當(dāng)時(shí)好佛之習(xí)；又兼論字畫音訓(xùn)，并考正典故，品第文藝，曼衍旁涉，不專為一家之言。今特退之雜家，從其類焉。

以上兩段評(píng)語(yǔ)將《人物志》與《顏氏家訓(xùn)》的思想風(fēng)格闡述得較為清楚，同時(shí)我們也能看出，清代學(xué)者仍承接了班固《漢書·藝文志》中關(guān)于雜家“兼儒、墨，合名、法”的界定，他們以“不專為一家之言”為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量《人物志》與《顏氏家訓(xùn)》的性質(zhì)，應(yīng)該說(shuō)，這種衡量是有一定道理的。那么二書究竟有怎樣的雜家特色呢?下面便試將二書人才思想中帶有雜家“兼綜”色彩的具體內(nèi)容予以進(jìn)一步辨正剝析。

(一)《人物志》與《顏氏家訓(xùn)》中的儒家色彩

先秦諸子中孔子所創(chuàng)立的儒家，以注重血親人倫、道德修養(yǎng)的醇厚之風(fēng)獨(dú)樹一幟并深刻影響后世。孔子一生，無(wú)論對(duì)自己還是對(duì)學(xué)生，都在努力培養(yǎng)仁與智(知)的人才必備素質(zhì)，后來(lái)儒家便以“仁且智”來(lái)稱道孔子的人格理想。例如，孟子引子貢的話說(shuō)：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！避髯右嘌裕骸翱鬃尤手也槐??！痹凇度宋镏尽放c《顏氏家訓(xùn)》人才思想中，同樣體現(xiàn)了儒家仁、智統(tǒng)一的內(nèi)容。

第一，二書均以仁為人才道德的核心?？鬃淤F“仁”，《論語(yǔ)》載樊遲問(wèn)“仁”的內(nèi)涵，孔子曰：“愛(ài)人。”儒家強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)是人本性的最高表現(xiàn)，是人美德的最高概括。據(jù)此，劉邵提出“蓋人道之極，莫過(guò)愛(ài)敬”，將“愛(ài)敬”推舉到極高的地位。其次，劉邵以仁、義、禮、信作為道德的主要規(guī)范，強(qiáng)調(diào)：“仁者，德之基也。義者，德之節(jié)也。禮者，德之文也。信者，德之固也?！鳖佒苿t推崇“謙恭、禮讓、慎交、厚重”的道德原則，提出了“圣人之書，教人誠(chéng)孝”的觀點(diǎn)?？傊?，劉邵、顏之推二人在其人才思想中，均力圖塑造仁為己任的完美人才道德素質(zhì)。

第二，二書均將智作為人才的重要素質(zhì)?？鬃又匾晫?duì)人性的了解，他曾說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！薄墩撜Z(yǔ)》載樊遲問(wèn)“仁”，孔子曰：“愛(ài)人”。問(wèn)“知”?？鬃釉唬骸爸恕！庇纱丝芍?，孔子所強(qiáng)調(diào)的智，其主要功能之一便是認(rèn)知人性的能力。在《人物志·序》中，劉邵聲稱自己遵循孔子對(duì)智的理解，他說(shuō)：“訓(xùn)六蔽，以戒偏材之失，思狂狷，以通拘抗之材，疾倥倥而無(wú)信，以明為似之難保?！绷硗?，他又強(qiáng)調(diào)：“智者，德之帥也?！边@些都表明《人物志》在認(rèn)知手段上所持有的儒家立場(chǎng)。

孔子認(rèn)為認(rèn)知的主體有先天素質(zhì)的差異，他說(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”顏之推據(jù)此發(fā)揮說(shuō)：“上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。”以此來(lái)說(shuō)明其對(duì)先天智力素質(zhì)及后天努力的重視。

第三，針對(duì)“仁且知”(智)的理想人格培養(yǎng)，孔子總結(jié)出“修己”的道德修養(yǎng)理論，這在二書中也有反映。劉邵在《人物志》中提出了“三優(yōu)三劣”的個(gè)人修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，并且提出切實(shí)可行的個(gè)人修養(yǎng)方法，即：“舉不敢越儀準(zhǔn)，志不敢凌軌等，內(nèi)勤己以自濟(jì)，外謙讓以敬懼?！鳖佒铺岢膫€(gè)人修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)是：“君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)時(shí)益物”；并且他主張通過(guò)學(xué)習(xí)古人“行道以利世”的方式來(lái)提高自己的道德水準(zhǔn)，達(dá)到“修身利行”的效果。此外，二人都樹立了一些道德學(xué)習(xí)典范，提倡向古代圣賢如孔孟等人學(xué)習(xí)，希望以此將道德理想具體化，從而發(fā)揮儒家學(xué)說(shuō)在社會(huì)道德意識(shí)和道德行為中的巨大教育和激勵(lì)作用。以上三個(gè)方面都表明儒家思想對(duì)劉邵、顏之推的熏染和二人對(duì)儒家理論肯定的一面。

(二)《人物志》與《顏氏家訓(xùn)》中體現(xiàn)的其他色彩

1名家色彩

后人屢將《人物志》歸人名家，是因?yàn)樗憩F(xiàn)出濃厚的名家思想內(nèi)容及風(fēng)格。古者名位不同，禮亦異數(shù)。班固在《漢書·藝文志》中考名家源流時(shí)認(rèn)為名家出于禮官，其中心理論是提倡“名以檢形，形以定名，名以定事，事以檢名”。由于名學(xué)主要通過(guò)檢形定名來(lái)研討尊卑秩序、設(shè)官分職、任人以才等問(wèn)題，因此同選才任官的關(guān)系極其密切。東漢以降名學(xué)的發(fā)展，一直圍繞著改革吏制及如何選擇吏

才這一中心問(wèn)題來(lái)進(jìn)行。

《人物志》作為人物品鑒方面的專著，體現(xiàn)出的名家色彩相當(dāng)厚重，總結(jié)起來(lái)主要有如下幾方面。第一為觀人，劉邵主張根據(jù)骨相等生理特征觀人，故書中先有“九征”之說(shuō)；其次注重觀察人的行為舉止，故書中又有“八觀”之論；他還主張更進(jìn)一步觀察人之行事風(fēng)格，書中稱為“五視”。第二為論才性。名家不同于儒家，他們不大講性情而多言才性，其關(guān)注的是才性同異、才性大小等辯題?！度宋镏尽芬嗳?，例如其《材理》篇說(shuō)：“或曰人材有能大而不能小，猶函牛之鼎不可以烹雞，愚以為此非名也?！边@是涉及人才能大小及其功用的討論。第三為重談?wù)摗Ｃ麑W(xué)強(qiáng)調(diào)觀人應(yīng)察其言論，欲做官者必須注重言談之修飾。而劉邵亦相應(yīng)提出了“三談”之法?？偠灾颐麑?shí)相符的思想，形成了《人物志》人才理論的重要特征。正如劉邵所說(shuō)：“名非實(shí)，用之不效。故日：名猶口進(jìn)，而實(shí)從事退。中情之人，名不副實(shí)，用之有效。故名由眾退，而實(shí)從事章?！绷硗?，《人物志》在行文方面也體現(xiàn)了細(xì)致謹(jǐn)嚴(yán)的名家論證風(fēng)格。

至于一些書目將《人物志》歸入法家，是因?yàn)槊麑W(xué)與法學(xué)在思想內(nèi)容方面頗有相連之處?？鬃釉裕骸氨匾舱?，……名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！毕惹胤摇百F刑名”，就是要按照名與實(shí)兩者相符的程度或情況進(jìn)行賞罰。韓非子說(shuō)：“人主將欲禁奸，則審合刑名?！表n非子又說(shuō)：“據(jù)法直言，名刑相當(dāng)?！辟p罰功罪必須名實(shí)或言事相當(dāng)，所以古人言刑名往往將二者并舉?！豆沤駡D書集成》將《人物志》歸人法家著作，也有自己的道理。

“循名責(zé)實(shí)”的名家思想特色在《顏氏家訓(xùn)》中亦有反映，其《名實(shí)》一篇集中代表了顏之推在人才思想上的名實(shí)觀。顏之推說(shuō)：“名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。”他主張名實(shí)二者的高度統(tǒng)一，嚴(yán)厲批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)在人才教育中的虛偽浮華態(tài)度。第一，他反對(duì)高談闊論、不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。例如他說(shuō)：“吾見世中文學(xué)之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無(wú)所堪?！鳖佒铺岢瞬排囵B(yǎng)應(yīng)遵循學(xué)以致用的原則，反對(duì)玄學(xué)之士所標(biāo)榜的清談習(xí)氣。他批評(píng)了王弼、何晏等十余名清談型人物，對(duì)他們“迂誕浮華、不涉世務(wù)”的行事態(tài)度表示反對(duì)。第二，他反對(duì)在人才識(shí)別中的某些先驗(yàn)方法。例如，針對(duì)江南“抓周”的習(xí)俗，他認(rèn)為人才先天決定論不可信，相反，二親的“無(wú)教”才有可能導(dǎo)致兒女無(wú)能。另外，他指出當(dāng)時(shí)社會(huì)在人才識(shí)別中帶有“貴耳賤目，重遙輕近”的缺陷，這一點(diǎn)與劉邵主張“以目正耳”而不要“以耳敗目”的提法是完全一致的。顏之推頗為強(qiáng)調(diào)個(gè)人才能與地位之間的關(guān)系，認(rèn)為過(guò)分看重個(gè)人的出身與門第，不利于識(shí)別和重用具有真才實(shí)學(xué)的人物。他在《名實(shí)》篇中將人分為上士、中士、下士三個(gè)等級(jí)，并且評(píng)議：“上士忘名，中士立名，下士竊名”。他分析道：“忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也?！陛^為細(xì)致地表達(dá)了他對(duì)名實(shí)關(guān)系的看法。通過(guò)以上的總結(jié)和概括，可以看出《顏氏家訓(xùn)》書中的一些觀點(diǎn)與名家理論有緊密聯(lián)系。

2道家色彩

《人物志》和《顏氏家訓(xùn)》在人才思想方面還表現(xiàn)出對(duì)道家思想的吸收。歷史上的道家以超然和陰柔的態(tài)度來(lái)對(duì)待塵世的紛爭(zhēng)，二書中提倡的個(gè)人立身之道，即多向道家人生哲學(xué)學(xué)習(xí)而來(lái)。例如在《人物志·釋爭(zhēng)》篇中，劉邵認(rèn)為一個(gè)人在處理人際關(guān)系時(shí)要持有不伐、不爭(zhēng)的處世原則，但這種態(tài)度并不是讓人一味地謙讓，相反，劉邵認(rèn)為“不爭(zhēng)”是手段而不是目的，其最終是要達(dá)到“大爭(zhēng)”的目的。因此劉邵引《老子》“夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”之語(yǔ)來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，他進(jìn)而引申道：“是故君子之求勝也，以推讓為利銳，以自修為棚櫓，靜則閉嘿泯之玄門，動(dòng)則由恭順之通路。是以戰(zhàn)勝而爭(zhēng)不形，敵服而怨不構(gòu)?！眲⑸塾盅裕骸安环フ?，伐之也。不爭(zhēng)者，爭(zhēng)之也。讓敵者，勝之也。下眾者，上之也?！薄度宋镏尽肥且槐捐b人之書，我們看到劉邵對(duì)老子道家之說(shuō)相當(dāng)欣賞。在劉邵眼中，謙虛禮讓，卑弱自持，不僅是人才自我完善的立身之道，更是人才立功的重要手段。

道家立身之道也體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》中。古人關(guān)注的人生問(wèn)題之一，是人生在世，受到無(wú)數(shù)外在束縛，如肌體之累、聲色之樂(lè)、利祿之欲、死生之懼。怎樣才能超越這些外在的束縛呢?對(duì)此，顏之推強(qiáng)調(diào)：一是對(duì)物質(zhì)享受要適度，不可過(guò)于放縱。他說(shuō)：“宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾。”二是在待人處世特別是涉足仕宦時(shí)，仍要堅(jiān)持謙退守亨、持盈保泰的立身之道。例如：顏之推認(rèn)為，作為君子，“當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)，爵祿不登，信由天命。”一個(gè)人只要“謙虛沖損”，自然“可以免害”。

《人物志》沒(méi)有涉及到宗教，《顏氏家訓(xùn)》中則融合了宗教思想的某些成分。在《歸心》篇中，顏之推認(rèn)為在人才道德培養(yǎng)上，佛學(xué)與儒學(xué)均有其教化功能，他嘗試將儒學(xué)的人才五常——仁、義、禮、智、信與佛學(xué)的五種禁限相比配。他說(shuō)：“內(nèi)典初門，設(shè)五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也?！笨梢婎佒圃噲D推動(dòng)儒、釋二家合流，促使佛教內(nèi)容適合于儒家的倫理道德規(guī)范。

通過(guò)以上對(duì)《人物志》與《顏氏家訓(xùn)》二書思想內(nèi)容的梳理和歸納，我們可以看出，二書在人才思想方面確實(shí)具有“兼綜駁雜”的雜家色彩。《四庫(kù)全書總目》將二書列入雜家，看來(lái)也確有其理由?？傮w而言，《人物志》兼儒、名、法、道，儒為其道德指導(dǎo)原則，至于思想方法及內(nèi)容上則以名、法、道居多?！额伿霞矣?xùn)》兼儒、名、道、佛，其中儒家是主流，其余則為支流。至此，二書的性質(zhì)便容易清晰判定了。

二

下面的一個(gè)問(wèn)題，是要進(jìn)一步探討《人物志》與《顏氏家訓(xùn)》二書這種“兼綜駁雜”雜家風(fēng)格的形成原因。通過(guò)對(duì)二書及其作者的分析，我們大致認(rèn)為：二書豐富駁雜的人才思想之所以產(chǎn)生，大致有以下三方面因素：作者廣綜博學(xué)的個(gè)人認(rèn)知和對(duì)前人豐富的思想遺產(chǎn)的繼承拓展以及當(dāng)時(shí)較為寬松的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響。

(一)廣綜博學(xué)的個(gè)人認(rèn)知

劉邵字孔才，廣平郡邯鄲縣(今河北邯鄲)人，是曹魏政權(quán)中有名的政治家、三國(guó)時(shí)期杰出的思想家。劉邵初為廣平郡計(jì)吏，后屢遷太子舍人、秘書郎、散騎侍郎、散騎常侍，歷仕武、文、明諸帝。他學(xué)問(wèn)通博，凡文學(xué)、名理、法律、禮樂(lè)諸科無(wú)所不究。其生平著述甚多，除《人物志》外，獨(dú)立或參與編撰的著作尚有《皇覽》、《新律》、《律略論》、《樂(lè)論》、《法論》、《都官考課》等多種，此外，又撰有《趙都賦》、《許都賦》、《洛都賦》等文學(xué)作品?！度龂?guó)志》作者陳壽除專門為劉邵寫傳外，還在評(píng)論文帝曹丕、陳思王曹植等人時(shí)，特意評(píng)論了劉邵：“劉邵該

覽學(xué)籍，文質(zhì)周洽。”認(rèn)為他學(xué)識(shí)廣博，修養(yǎng)和品質(zhì)達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

再觀顏之推。顏之推字介，瑯邪郡臨沂縣(今山東臨沂)人?！侗饼R書》卷四十五、《北史》卷八十五均有傳。他生于公元530年，卒年約為公元591年。顏之推一生仕宦頗多坎坷，歷仕梁、齊、周、隋四朝，三為亡國(guó)之人。顏氏家族“世善《周官》、《左氏》”，素有儒學(xué)傳統(tǒng)。博學(xué)多才的顏之雄繼承了家族的文化傳統(tǒng)，在經(jīng)學(xué)上有著深厚的造詣。不過(guò)，顏之推并不認(rèn)為“經(jīng)外無(wú)學(xué)”，他“博覽群書，無(wú)不該洽，詞情典麗，甚為西府所稱”。顏之推一生著述頗豐，留下《顏氏家訓(xùn)》等大量記載自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究成果的著作，被后人稱為“當(dāng)時(shí)南北兩朝最博通最有思想的學(xué)者”。

從劉邵、顏之推一生的學(xué)術(shù)成就以及后人的評(píng)價(jià)中可以看出，二人都是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者、思想家，他們勤奮好學(xué)，自覺(jué)地進(jìn)行各類知識(shí)的吸收、融合和重組。他們博學(xué)多通的認(rèn)知態(tài)度，是造成二人思想多元取向的主觀原因。

(二)對(duì)前人豐富的思想遺產(chǎn)的繼承開拓

《人物志》與《顏氏家訓(xùn)》人才思想方面雜家色彩的形成，除了二人的主觀因素外，繼承前人留下的豐厚文化遺產(chǎn)無(wú)疑是又一重要因素。前人積淀下來(lái)的思想資料，為二人擴(kuò)大寫作視野和進(jìn)行深一步的探討論述提供了極其有利的客觀條件。例如，二書對(duì)“中庸”一詞的理解和闡述，即是對(duì)孔子文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展。眾所周知，孔子將“中庸”確定為一種理想的道德標(biāo)準(zhǔn)。劉邵也使用了“中庸”一詞，但是他把“中庸”這一相對(duì)抽象的概念具體化了。他認(rèn)為：“中庸”是一種人才的理想個(gè)性，它中和金、木、水、火、士五質(zhì)構(gòu)成，以平淡純一的元素為基礎(chǔ)，平均、協(xié)和，可塑性很強(qiáng)，而且無(wú)明顯缺陷。具有“中庸”個(gè)性之人適合于任何職業(yè)，也即是說(shuō)，“中庸”是人才生成的最佳個(gè)性。

顏之推同樣使用了“中庸”一詞，也同樣把這個(gè)相對(duì)抽象的概念具體化了。他認(rèn)為，“中庸”是與“上智”、“下愚”相區(qū)別的另一類人才。秦漢以來(lái)，世人多以“中庸”為中材之稱號(hào)，顏之推即是此意。他所說(shuō)的“中庸”不再是一種道德標(biāo)準(zhǔn)或個(gè)性，而是一類人才的名稱了。同一個(gè)“中庸”概念，劉邵、顏之推的說(shuō)法均與前說(shuō)有同有異，表現(xiàn)出了二人在思想上對(duì)前人的繼承和超越?？傊?，《人物志》與《顏氏家訓(xùn)》的人才思想，是在前代著述的基礎(chǔ)上汰粗存精、博采眾長(zhǎng)而成，有著自己的風(fēng)格與特色。

(三)當(dāng)時(shí)較為寬松的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響

劉邵、顏之推都能在各自的論著中兼收并蓄多家思想成分，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境相對(duì)寬松的結(jié)果。單就意識(shí)形態(tài)而言，魏晉南北朝長(zhǎng)期分裂的政治局面使政治對(duì)學(xué)術(shù)的干預(yù)和控制弱化，這便為學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī)。漢代受到推崇的儒術(shù)，此時(shí)已難以保持其控御眾生的地位。儒學(xué)“天人感應(yīng)”的理論在今文經(jīng)學(xué)家手中被推衍為讖緯神學(xué)，古文經(jīng)學(xué)派則在“名物訓(xùn)詁”中走向繁瑣破碎，這些都致使儒學(xué)危機(jī)四伏，權(quán)威性急劇下降。儒學(xué)的衰落使其他的本土學(xué)說(shuō)(如名、法)或非本土學(xué)說(shuō)(如佛教)得到重視，形成學(xué)術(shù)上的多元發(fā)展。為了解決理論上或政治實(shí)踐中的問(wèn)題，魏晉南北朝的思想家們大多采取了實(shí)用主義的態(tài)度。雜糅諸家思想而不專為一家之言，這是導(dǎo)致《人物志》與《顏氏家訓(xùn)》這類著作形成雜家思想色彩的又一重要客觀因素。

不過(guò)需要注意的是，雖然二書被《四庫(kù)全書總目》列入雜家類文獻(xiàn)，但是我們也不能高估二陪所具有的雜家色彩。由于兩漢儒學(xué)對(duì)學(xué)界的巨大影響力，我們觀察到二書中的道德指導(dǎo)原則仍是儒家的，因此從儒學(xué)變遷的角度上看，《人物志》與《顏氏家訓(xùn)》二書亦可視為儒家思想在魏晉南北朝時(shí)期升降興衰的標(biāo)志?！度宋镏尽分械娜鍖W(xué)色彩逐漸淡化，表明漢魏之際儒學(xué)權(quán)威的動(dòng)搖和下降，其書中多采用《老子》等道家者言，則對(duì)于玄學(xué)的興起形成起到了積極的推動(dòng)作用?！额伿霞矣?xùn)》重視禮儀以及道德教化在人才培養(yǎng)中的作用，反映出經(jīng)過(guò)400年戰(zhàn)亂以后，儒家禮教之學(xué)在南北朝后期有了某種復(fù)興的趨勢(shì)。

五四時(shí)期，胡適曾說(shuō)：“我們要知道，凡是一種主義、一種學(xué)說(shuō)，里面有一部分是當(dāng)日時(shí)勢(shì)的產(chǎn)兒，一部分是論主個(gè)人的特別性情家世的自然表現(xiàn)，一部分是論主所受古代或同時(shí)的學(xué)說(shuō)影響的結(jié)果?！彼麑⑺枷雽W(xué)說(shuō)的產(chǎn)生歸為時(shí)勢(shì)、個(gè)人性情、歷史及現(xiàn)實(shí)思潮影響等幾層原因，應(yīng)該說(shuō)這是較為全面的分析。以胡適所論觀《人物志》與《顏氏家訓(xùn)》雜家色彩的形成，同樣也是適合的。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，諸子百家大都與中國(guó)西周王官之學(xué)有歷史淵源。班固的《漢書·藝文志》在論諸子之學(xué)時(shí)，曾引《周易》中“天下同歸而殊途，一致而百慮”一語(yǔ)，用以說(shuō)明諸子各家學(xué)說(shuō)在判然多途的同時(shí)，也具有溝通其間的共同文化基礎(chǔ)。如以此論觀之，那些在不同方向上發(fā)揮作用的中國(guó)古代文化傳統(tǒng)，在儒學(xué)權(quán)威下降的魏晉南北朝時(shí)期，彼此激蕩和溝通，呈現(xiàn)出一種開放的文化態(tài)勢(shì)，最終形成《人物志》與《顏氏家訓(xùn)》的雜家風(fēng)格，也就不是偶然的了。

(責(zé)任編輯武麗霞)